《纳尔齐斯与歌尔德蒙》(5)

诚然，在小说的结尾的，纳尔齐斯与歌尔德蒙也没有合二为一。纳尔齐斯虽然理解了艺术的真谛，对歌尔德蒙的爱和歌尔德蒙临终的遗言也在他心里激起了对于自然母亲的熊熊的感情的火焰，但他却依然不可能成为歌尔德蒙，更不可能走歌尔德蒙走过的人生之路。而歌尔德蒙最终也没有皈依上帝，临死的时候都“不相信存在什么彼岸”，不稀罕 “那种与他同在的和平”。也就是说，他们两人最后都还是迷惘的，并没有彻底找到生命的和谐和平安。这也是黑塞当时的迷惘。写作《纳尔齐斯与歌尔德蒙》的时候，正是他的人生和创作从中期到晚期的过度时刻，对自然、社会、人生，他都存在不少思索和迷惘。但对和谐自然的理想人性、理想人生的追求却是贯穿他的一生的持久不懈的努力。黑塞从很小的时候起就向往着遥远的东方的神秘国度，在文坛上奠定了地位之后，他有了条件和朋友在 1911年赴东方游历。
他游历了印度、锡兰、新加坡和苏门答腊等地，当时中国正值辛亥革命的混乱时期，他未能入境。但他并不遗憾，因为他见到了许多中国人，给他留下了比印度人还深刻的印象。这次亚洲之行促使他进一步努力研究 《道德经》和一系列中国古代著作，为他以后提出 “通向内在之路”奠定了思想基础。他的 “内在之路”开始于第一次世界大战以后。大战期间，他由于反战而被视为“叛徒”，家庭也因而破裂，他的精神也几乎濒于崩溃。经历了这场社会动荡和家庭不幸之后，他逐渐放弃了一度十分欣赏的尼采超人哲学而彻底转向于中国古代思想家从事的内心修炼之路，追求人与社会、与自然宇宙的和谐与完美。从那时起，他就在自己的一长串作品中塑造了一个又一个人物，描写了一条又一条人生的道路，但贯穿始终的思想线索只有一个）） ） 如何寻求理想精神境界，如何成为和谐完美的人。
我们可以说，这条线索在《纳尔齐斯与歌尔德蒙》里也是始终不变的，依旧在探索人性内在的自然和谐。
老子的人生哲学是以其自然人性论为基础的，以自然之性作为人的存在的终极依据和价值归依。人性自然，道本自然的人性本体论，自然无为的人生价值论，这些都是人合目的与人合规律的生存状态。纳尔齐斯爱好学习，是一个理性主义者，善于利用所学到的知识来教化他人；歌尔德蒙是一个感性主义者，内心对于世俗的向往使他义无反顾地离开了修道院，到世俗的社会中体验人世的酸甜苦辣，这些都是他们的自然本性使然。在作品最后，歌尔德蒙又回到修道院中像纳尔齐斯一样潜心学道，这也是由他的自然的性格所决定的。