女子修仙是为何

在中国文化中，修养乃人之根本。作为华夏人文之大要，修身养性遍于儒释道三家的操持之中，为安身立命之津梁。若离开了身心之修养， 便无别样人生；如失去了这一国粹，便不 可谓中华文化。儒家修、齐、治、平建功业，教化世风人伦，养浩然之正气，为天地立心为生民立命。道家则遁迹山林，傲节于清虚之地，游心于玄妙之乡。参天地之化育，澡心浴性，养素以存真。此后道成出山，或安邦定国或济世度人。佛家于世出世间，知诸法无常、诸行无我，自觉觉他以转迷为悟，转恶为善，转凡为圣， 慈航普渡。

道教为我国本土宗教，道家修行为中华修道文化中极具特色的一大构成，于参证天人之际，内蕴中华文化，探索宇宙与生命奥秘之价值取向与追求。其或研玄妙之秘图，诵太上之隐篇；或饵灵术以顺生，漱华泉以清神。修者守丹真于绛宫，朝元神于泥丸。高栖于岩岫，远风尘之五浊，常清静以期真。诸侯不得而友，帝王安能得臣？在这独特的传统中，虽然女子修人数较男子而言十不足一，但却形成了自身鲜明的特色和道统。
上古时期为华夏神系之滥觞，原始道教从中已现端倪。最初的神仙人物源于上古神话，在春秋战国时期的诸子百家典籍中多有记载，如《山海经》《庄子》《列子》中的女娲、西王母、后羿、广成子、彭祖等。及至秦汉之际，各类神仙学说大兴，此时神仙数量已具规模。魏晋时期神仙道教风行，上清、灵宝、三皇等派鼎盛，道教遂蔚为大观。南北朝时，陶弘景作《真灵位业图》，将天神、地祇、仙真、人鬼等分７个阶次组织排列，形成了较系统的道教神谱，并专设了女真神位。上清派致力于西王母作为道教女仙领袖的塑造，促成其从神话女神向道教女仙的转变。五代杜光庭撰《墉城集仙录》，第一次为道教女神女仙编制谱系，道教女仙神圣世界的面貌得以完整清晰地呈现。
作为道教史上现存最早、唯一独立成书的女仙专辑，《墉城集仙录》在仙史上的重要性毋庸置疑。原书共10卷，“集古今女子成仙者百九人”。现《道藏》本存有6卷，载37位女仙； 《云笈七籤》卷114-117，录27名女仙。 《墉城集仙录》序言云：“男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。”“真君”与“元君”为男女得道者最高阶次的尊称。杜光庭对女仙事迹的搜集、整理和编撰做了很多创造性的工作，他在序言中写道 ：“今按上清七部之经、存注修行之事、日月五星之内、空常飞步之篇，元父玄母以兼行 ，阳号阴名而具著，纂彼众说，集为一家。女仙以金母为尊，金母以墉城为治．编记古今女仙得道事实 ，目为《墉城集仙录》。”