女子修仙是为何(2)
2023-05-01 来源:飞速影视
该仙录构建了以西王母所率昆仑女神为尊、以上清派女仙为主的女子神仙谱系。换言之,就是以昆仑墉城统领天下仙山、洞天福地以及散居于凡俗民间的女仙。《墉城集仙录》奠定了后世女仙体系的基本框架。宋李昉《太平广记·女仙》、元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》、清王建章 《历代神仙史·列代女仙》等篇,则是唐以后的女仙传记。
杜光庭《墉城集仙录》叙云:“《墉城集仙录》者,纪古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙,超凡证道,驻隙马风灯之景,享庄椿蟾桂之龄,变泡沫之姿同金石之固,长生度世,代有其人。绵历劫年,编载经诰、玄图秘箓,灿然可观。神仙得道之踪,或品升上圣,或秩预高真, 或统御诸天,或主司列岳,或骑箕浮汉,或隐月奔晨,或朝宴九清,或徊翔八极。” 所列女子得道升仙者包括位列上圣高真、统御诸天的天仙,“牝谷幽林,隐景潜化”的地仙,以及“解化讬象,蛇蜕蝉飞”的尸解仙等。此外,还有修行功德未全备,或至孝至忠至贞至烈之人,成为“地司不制,鬼录不书”的鬼仙。
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在神仙传记中,将女神与女仙统称为“女仙”,这是广义上的女仙。但严格来说,道教的神与仙是有区别的。神多指先天自然之神,生于天地未分之时,又称“先天尊神”;仙为后天在尘世修炼得道之人,也称“后天仙真”。道教女仙谱吸收先秦神话、宗法宗教及民间信奉的众女仙神,并融摄了历史上修道有成的诸多女道士。 其基本架构依 《墉城集仙录》而定,受到魏晋南北朝至唐代尤其是上清派修道思想的影响。虽然后期有所增补,但在体系上并无大的变动。
仙传中的女仙包括:(1)先天至尊神明与天仙,一般具有天界尊位或职司;(2)居于各仙山、洞府以及隐于民间的神仙、地仙和尸解仙等,这是数量最为庞大的群体。她们多为由凡入圣的后天修真女性。 汉初有小儿于道歌曰:“着青裙,入天门。 揖金母,拜木公。” 《墉城集仙录》叙曰:“木公主于震方,金母尊于兑泽,男真女仙之位,所治昭然。” 杜光庭从五行、方位、八卦等予以解说,即东方震位,五行为木,因此 “木公主于震方”;西方兑位,五行为金,八卦为泽,故“金母尊于兑泽”。
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