女子修仙是为何(2)

该仙录构建了以西王母所率昆仑女神为尊、以上清派女仙为主的女子神仙谱系。换言之，就是以昆仑墉城统领天下仙山、洞天福地以及散居于凡俗民间的女仙。《墉城集仙录》奠定了后世女仙体系的基本框架。宋李昉《太平广记·女仙》、元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》、清王建章 《历代神仙史·列代女仙》等篇，则是唐以后的女仙传记。
杜光庭《墉城集仙录》叙云：“《墉城集仙录》者，纪古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙，超凡证道，驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿同金石之固，长生度世，代有其人。绵历劫年，编载经诰、玄图秘箓，灿然可观。神仙得道之踪，或品升上圣，或秩预高真， 或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八极。” 所列女子得道升仙者包括位列上圣高真、统御诸天的天仙，“牝谷幽林，隐景潜化”的地仙，以及“解化讬象，蛇蜕蝉飞”的尸解仙等。此外，还有修行功德未全备，或至孝至忠至贞至烈之人，成为“地司不制，鬼录不书”的鬼仙。

在神仙传记中，将女神与女仙统称为“女仙”，这是广义上的女仙。但严格来说，道教的神与仙是有区别的。神多指先天自然之神，生于天地未分之时，又称“先天尊神”；仙为后天在尘世修炼得道之人，也称“后天仙真”。道教女仙谱吸收先秦神话、宗法宗教及民间信奉的众女仙神，并融摄了历史上修道有成的诸多女道士。 其基本架构依 《墉城集仙录》而定，受到魏晋南北朝至唐代尤其是上清派修道思想的影响。虽然后期有所增补，但在体系上并无大的变动。
仙传中的女仙包括：（1）先天至尊神明与天仙，一般具有天界尊位或职司；（2）居于各仙山、洞府以及隐于民间的神仙、地仙和尸解仙等，这是数量最为庞大的群体。她们多为由凡入圣的后天修真女性。 汉初有小儿于道歌曰：“着青裙，入天门。 揖金母，拜木公。” 《墉城集仙录》叙曰：“木公主于震方，金母尊于兑泽，男真女仙之位，所治昭然。” 杜光庭从五行、方位、八卦等予以解说，即东方震位，五行为木，因此 “木公主于震方”；西方兑位，五行为金，八卦为泽，故“金母尊于兑泽”。