梅华龙：“从恩人到死敌”与“反以不反犹”——以色列与伊朗关系溯源(3)

无论历史事实如何，对于最终在波斯帝国治下的犹大行省重新建立族内权威的新犹大（而此时犹大王国的子民开始具有一定的族群特征，或可被称为犹太人）社会精英，还是选择了将“波斯帝国解放犹太人民”这一历史叙述神圣化、正典化。这很好理解：这些少数精英之所以能获得权力，主要归功于波斯帝国这个强大的外部力量。作为外来者，他们就更需要借帝国朝廷的旨意将当时耶路撒冷本土犹太或非犹太居民排挤到次要的位置。
回归者比当地居民更有资格对这片狭小但复杂的土地宣誓主权，这在地区历史的叙述中不止一次上演。而这一次，外来的犹太精英为了神化帝国赋予他们的特权，选择将波斯帝王与古代犹大王国的主神耶和华联系在一起。换言之，犹太族群的解放和这些人自身政治资本的积累，不仅是帝国政策，也是神的旨意。
《以斯拉记》开宗明义地借居鲁士的口说：“耶和华，天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”（《以斯拉记1:2》）这里对居鲁士统辖万国、受神嘱托建造圣殿的描述，像极了《列王纪上》第五章中的以色列传奇国王所罗门。
更有意思的是，一位在波斯时期借先知以赛亚之口布道的作者（所谓“第二以赛亚”）曾将波斯居鲁士大帝比作古代犹大王国传说中的大卫王——“耶和华的受膏者”。而所谓“受膏者”一词，希伯来语为，即“弥赛亚”；翻译成希腊语就是christos，即“基督”一词。为了把波斯帝国的世界霸权与犹大神明的超自然力结合起来，希伯来圣经的作者竟然将一位波斯帝王描述为“弥赛亚”，足见波斯帝国在早期犹太文化精英中的分量。

居鲁士大帝/资料图
这些史实——或不如说，对历史的叙说——和现实有什么关系呢？首先，今天以色列诸多主要城市中都有一条“居鲁士路”或“居鲁士大街”。曾经对古代犹太精英施恩的居鲁士大帝，作为“外籍民族英雄”，与所罗门王、大卫王、便-西拉、赫策尔等古今犹太人物一起出现在了以色列老百姓日常所见的路牌之上。