安乐死合法化困难重重，我们要以何姿态面对死亡？佛教：向死而生(4)

索甲
而对于多年以来从事抢救的医生来说，他们深知抢救室的很多步骤是徒劳的，既浪费了大量的金钱又给病患带来痛苦。以牛津大学的葛文德的观点来说，他们虽然竭力地与死神赛跑，但向死神投降是他们最终的宿命。根据“美国抗癌协会”的数据，临终前最后两周到一周的病人，不仅在肉体上有各类并发症，同时往往伴随着高度的抑郁症。故而，很多医生虽然不会鲜明地亮出自己的观点，但实际上他们对于“安乐死”的态度是默认甚至是积极的。他们认为，这就是一种绝佳的临终关怀，无论患者是基于什么原因选择自我了断，在客观上都保留了尊严且获得了解脱。
索甲在《西藏生死书》中明确地指出了这两种态度的谬误，前者过于强调当事人选择的社会意义，而忽略了人性深处的本能矛盾。而后者则过于注重客观上的形式，实施者的主观意愿胜过了当事者的最后意愿，同时对“生命关怀”的定义过于狭隘。
“不过，实际和情感的照顾仍然不够；临终的人需要爱和关怀，但他们的需要不只这些，他们需要发现死亡和生命的意义，否则我们怎么给他们终极的安慰呢？”

美国癌症协会
《西藏生死书》不局限于实施者主观或者是客观上的“关怀”，而是将视线集中在了当事人身上，强调的是“最终极的生命关怀”——让人们在或者的时候就理解生命和死亡的意义，并且引导他们走过最后的时光。最终的目标是什么呢？用《西藏生死书》中索甲的原话就是：“让临终者获得平静与安详！”这不是指面部表情或者是肢体动作乃至是语言，而是心灵深处的安详与平静，用《心经》中的话来说就是“心无挂碍，无有恐怖”，这种境界是世间的哲人以及学者无法促成的，我们必须要诉诸于佛教。