尼采《悲剧的诞生》：用生命的透镜看艺术(2)

相应地，李白和张旭也在醉中获得了完全忘我、自由的状态，实现了彻底的解放。这也是艺术创作的巅峰时刻，由此李白能作诗百篇，张旭挥毫落纸如云烟。
据说张旭醒来看自己醉中所写的草书，再度提笔，却无法复刻之前的状态，再也写不出来这样的字了。
酒神冲动催生了以酒神颂、抒情诗、音乐为代表的艺术。
而古希腊悲剧则体现了日神和酒神的双重精神。
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悲剧是特定的艺术形式，并不是日常语言说的“悲剧”或者指结局悲伤的作品。
古希腊悲剧在舞台上演绎人物、情节，舞台下有歌队。歌队是表演的一部分，参与悲剧的情节，也能表达人物的心情、对话，还兼具烘托氛围的职能，例如象征某种声音。
歌队介于舞台与观众之间，是台上与台下的桥梁，观众和表演者的中介。
这种悲剧是日神和酒神精神的统一，舞台上创造的形象是日神艺术，而歌队则是酒神艺术的体现。
“悲剧是一而再、再而三地在日神的形象世界中宣泄的酒神歌队”。
亚里士多德在《诗学》里认为悲剧有“净化”作用，观众通过对剧中人物命运、情节产生怜悯、惊惧从而获得感情的宣泄。
而在这种“净化”中，歌队用合唱的方式引导观众的情绪进入酒神精神的内核。
古希腊悲剧的演员是戴着面具表演的，并不是一个人固定饰演一个角色，因此整部剧的演员很少，一个演员可以扮演多个角色。

就像京剧中多以马鞭来代替马，并没有真的马出现，悲剧也是如此，面具只是观众想象的支点，观众想象的主角是怎样的，那么面具下的人物就是怎样的，因此观众的幻想与模仿是悲剧的核心，通过面具下的人物命运、行为的演绎，观众得以领会酒神冲动的本质，洞察人类在永恒面前的痛苦。
而面具同时又让酒神精神形象化，体现了日神精神。
总之，日神和酒神精神在悲剧中的存在方式就是，面具和舞台等形象融合歌队的合唱，从日神冲动达到一种忘我的酒神精神，也就是说日神精神是一种表层的过度，最终要抵达酒神精神的深处。