郭志杰：中医与巫术(4)

伊尹《汤液经》是张仲景撰著《伤寒论》的重要范本。杨绍伊《考次汤液经序》称：“医家典籍，向推仲景书为汤液家鼻祖。仲景之前，未有传书。惟皇甫士安《甲乙经·序》云‘伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。据皇甫谧言，则张仲景前尚有“元圣”伊尹创作之《汤液经》。张仲景《伤寒论》一书，历来被推为汤液学派的开山之著。但是，皇甫谧在《针灸甲乙经》序中指出：伊尹在《神农本草经》基础上著成《汤液经》，至汉代张仲景又论广为《伤寒论》。《汤液经》一书本五十余卷，经张仲景论广后方为十余卷。说明《伤寒论》一书是张仲景依据《汤液经》原书篇节和义发论广变通而成。从张仲景《伤寒论》书中即可窥到《汤液经》全文的面貌。
杨绍伊云：“张仲景《伤寒》一书所载条文体例截然不同，一部分条文题首以‘六经’名，另一部分条文题首冠以‘伤寒’二字。仔细考察，不难发现，凡题首冠以‘六经’名的条文均为书中的主要条文，即伊尹《汤液》原文；凡题首冠以‘伤寒’二字的条文乃仲景的‘论广’，即仲景所论‘伤寒卒病’者。由此可知，皇甫谧论张仲景以‘平生经验，就元圣(伊尹)其篇节，广其未尽，据其义法，著其变通’”不虚。张仲景对伊尹《汤液经》的论广，成就了《伤寒论》，而《伤寒论》是救世济人的灵丹妙药，挽救了千千万万人的生命。
从中医的源起和发展来看，巫医是同源的，只是，巫沿着鬼神迷信以致用来迷惑人的路径发展，被唯物者所抛弃，而中医学则坚守着唯物论思想，朝着科学的道路发展。于是，巫医同源而不同向、不同路。难怪《内经》《素问·五脏别论》强调：“拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。”这就是说与那些迷信鬼神的人，本是没有办法同他们研究论述高深的医学道理的；对那些讨厌针砭的人是没有必要同他们讲高明的针灸医疗技巧的。这样坚定的意志和态度，说明《内经》的作者们和《内经》时代的医学家们，已坚决同鬼神致病的谬论和唯心迷信的观念决裂了。中国医学在扁鹊、《内经》之后，再也没有出现过鬼神观念统治医坛的情形，使中医学始终沿着唯物的道路向前发展。