《现代西方哲学新编》第二章世纪之交各国哲学第二节新康德主义

概 况
1865年，奥托·李普曼在《康德及其模仿者》一书的每章都以“回到康德去” 为结论，这部书使得当时德国哲学家对康德哲学的热情再次高涨，标志着新康德主义的开始。在当时德国哲学面临危机的情况下，康德哲学被人们视为走出危机的一条出路。黑格尔曾用绝对唯心论代替康德的先验唯心论，但黑格尔体系的崩溃，似乎证实了康德对形而上学的批判：任何对理性的超验使用都是无用的，只能引起混乱、谬误和自相矛盾。黑格尔之后在德国知识界流行的“科学唯物主义”是对德国唯心论传统的反动，但它的机械性和浅薄性引起了哲学家的不满；这似乎也证实了康德对科学的看法：科学只能解释经验、现象，不能被运用于物自体和文化价值领域。新康德主义是学院哲学（School Philosophy）在世纪之交，德国几乎所有大学的哲学教授席位都被新康德主义者所占据。
按照研究的不同方向，新康德主义可分为三个学派：早期的生理学学派以朗格为代表；马堡和巴登学派注重研究逻辑与认识方法论问题，以柯亨、那托普、卡西尔等人为代表；西南学派（又称弗赖堡学派或海德堡学派）主要研究价值与文化历史问题，以文德尔班、李凯尔特为代表。
新康德主义之“新”在于对康德哲学的基本原则的修正和研究领域的改变与扩大。与康德本人的哲学相比，新康德主义有哪些新的特点呢？新康德主义者一般都对康德的“物自体”的概念持保留态度，有的认为“物自体”是无用的理论假设，是旧形而上学的残余，他们主张干脆抛弃这一概念；有的把“物自体”由本体论的概念转变为限制性的概念，它规定人的认识的界限，但本身不是客观实在。较有创新意义的是西南学派对“物自体”的价值论的改造。文德尔班为了说明价值的客观性，把康德的“自在之物”转变为“自在价值”；“自在价值”是事物之间相互联系的总和，表现为形式与秩序，当人们对自在价值进行评价时，自在价值表现为同一规范意识。自在价值是先验的，存在于主观的价值判断之中，并且是后者的客观依据。