《现代西方哲学新编》第二章世纪之交各国哲学第二节新康德主义(3)

在文化历史领域，事实都是个别的，始终都是一次性、不可重复的，它们的意义不在与普遍规律的联系，而在自身的独特的价值。文化科学是价值判断的体系，文化科学都是历史的，它把历史事实与一定的价值相联系，揭示历史的本质和意义。这种研究文化历史的个别化方法是“价值联系方法”。文化科学家的任务是根据这一方法，对事实做出本质与非本质的区分，这是客观的方法，不涉及主观评价，文化科学应该是客观的科学。
在政治领域，不少新康德主义者有社会主义倾向，如朗格、柯亨等人都在著作中主张把社会主义与康德主义结合起来。柯亨说，康德关于人是目的自身的思想是社会主义的先声，康德是社会主义的奠基人。他在《纯粹意志的伦理学》中，调和个人主义与社会主义。通过对“纯粹意志”的分析，他说，“人”的概念中包含了个体性和社会性的统一，两者的统一只有在一个体现了权利的正义原则的国家中，才会真正实现；也只有在这样的国家中，自由的个人才会有公共的理想目标。社会民主主义的国家就是这种伦理意志的体现。柯亨反对革命，说人道主义者相信教育能改善人，并通过改善人性来改善社会。新康德主义与马克思主义传播于相同的时期，马克思和恩格斯驳斥过柯亨的言论，第二国际中有学究气的领袖，如伯恩斯坦，也接受新康德主义的哲学，因此受到列宁的严厉批判。
在中国，“五·四”前后一些学者在介绍康德学说的同时接受了新康德主义，后来一代人主要是通过马列著作知道新康德主义的。人们对新康德主义有较深的印象，把它当作“现代资产阶级哲学”的代表，但新康德主义并不是现代西方哲学的主要流派，虽然大部分新康德主义者生活在20世纪，但他们的思想只是19世纪哲学的回光返照。我们也要看到，新康德主义确实预示了20世纪哲学的一些发展，如现象学的很多思想是在新康德主义的理论背景下产生的。可以说，新康德主义之“新”在于起到了康德哲学和20世纪哲学的桥梁过渡作用。
卡 西 尔
恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer，1874—1945年）是柯亨的学生，有“马堡学派的理论总结者”之称。他有犹太血统，在纳粹上台前夕离开了德国，先在瑞典哥特堡大学，后到美国耶鲁大学任教，他把新康德主义带到了美洲新大陆。他的主要著作是三卷本的《符号形式哲学》（1923—1929年）及其简写本《人论》（1944年）。
卡西尔不再局限于马堡学派对认识论的研究，他的研究扩大到整个文化领域。卡西尔根据现代物理学中把物理事实变为符号系统的倾向，认为认识的最终依据不是康德所说的静止的先验范畴和形式，而是动态发展的符号功能。象征功能创造的符号系统是整个文化世界，科学只是文化领域的特殊的、后起的部 分。