冰云：“入云龙”公孙胜——尸位素餐，不可或缺(4)

剪纸入云龙公孙胜
传世的元杂剧水浒戏中，根本不见公孙胜的身影，更谈不到道家身份。明朝中叶李开先所作传奇《宝剑记》中，公孙胜以林冲友人身份出场，却只是位居“参军”的世俗军官，毫无道家高人影子。
随着水浒故事进一步演变及《水浒传》文本改写定型，公孙胜身份改变、能力加强、地位提高，最终形成了地位崇高、“有鬼神不测之机，呼风唤雨之法”的道家高人形象。
鲁迅指出：“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方李孜，释继晓，正德时有色目人于永，皆以方伎杂流拜官，荣华熠耀，世所企羨，则妖妄之说自盛而影响且及于文章。”[④]
水浒故事流传演变时间漫长，成书历史漫长，成书过程复杂，最终定型于明朝中叶。而明朝中叶正是道教深受皇家（尤其是嘉靖皇帝）推崇而声势鼎沸之时。增添公孙胜这样的人物完全是“趋时”之举：公孙胜是道教在世俗社会的代表。以此而论，他排名在当前位置并非毫无缘由，甚至理所应当。
然而，即便公孙胜的身份与地位发生质变，后来居上的他却始终给人一种游离于梁山聚义故事之外的感觉——不仅在“智取生辰纲”事件中是一个可有可无的“多余人”，即便入伙梁山后位居高位，仍然是一个可有可无的“多余人”。
梁山聚义期间，且不说公孙胜多次离开梁山兄弟，甚至刻意隐藏踪迹，即便身在梁山，也只是在梁山被法术置于危难境地后才会现身，一旦解除法术威胁后，又即刻退出梁山兄弟的视野。公孙胜更多的只是承担特定任务的“工具人”而已。

连环画《公孙胜作法破高廉》
从某种角度而言，公孙胜是梁山名不副实的军师。一方面，他地位崇高，与吴用同为“梁山泊掌管机密军师”（有论者指出，吴用的智谋与公孙胜的法术优势互补，才刚好是《三国演义》中的诸葛亮。[⑤]以此而论，可以称他为吴用的补充。
在古典白话小说中，军师人物大多具有超凡入圣的色彩），却自上山入伙后，未曾为山寨内部发展及对外征战献过一策；另一方面，他即便发挥过几次决定性的作用，也是在“鬼神不测之机，呼风唤雨之法”方面，而从未体现在出谋划策、行军用兵方面。