白茅藉藉谁说无名？(2)

山东武梁祠东汉画像砖中，现存《神农氏耕作图》《大禹治水图》两图，神农耕作、大禹治水，都手持耒。
《管子》载“耕者必有一耒、一耜、一铫”，耒耜是农具之本。历史学家徐中舒先生在其名篇《耒耜考》中，做了大量考证，如：
一，耒与耜是两种不同的农具。“耒下歧头（两齿）,耜下一刃（直刃或凸刃），耒为仿效树枝式的农具，耜为仿效木棒式的农具。”
二，古代农具的演变，耒和耜是基本。耒演变出锹、锸，耜演变为耕犁：“耒、耜两种形式，农人既须兼备，而终能遵献各自的道路演进者，乃因耒、耜二物，各有其通行的领域之故。”
三，古钱币的造型，仿自古农具。“从甲骨、铜器，到武梁祠石刻，将及千有余年，此千余年中，耒的演变，亦有可徵者。今传世古钱币有圆足布、方足布、尖足布者，即古农具的仿制品。”
耤，以耒为部首，代表使用耒的方式。甲骨文中之耤字，像人侧立推耒，举足刺地之形。“耒”字，下部有一短横，即为脚踏之处。
《月令·孟春》载：“天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿、诸侯大夫躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。”用耒耕作，所谓推，是要脚上给力的。
孔门“牛人”不叫“耕”
战国以前，两人共作，称为耦耕。
耦耕的耦，最早见于甲骨文和金文，均像二耒并耕之状，由此耦成为一对、一双的偶字，如《尔雅》解释说：“偶，合也。”
牛耕源起于何时，史学界说法不一，最早追溯至商代。可以确定，在两汉之时，牛耕已经推广至全国。汉武帝末年，搜粟都尉赵过向全国推广用耦犁，二牛三人的办法，使铁犁和牛耕法逐渐普及。牛耕兴起，耒耜退居其次。
《史记》载，孔子七十二弟子中，有两位“牛”人，一位叫冉耕，字伯牛，一位叫司马耕，字牛。
冉耕是孔门一期的弟子，患有恶疾，据说是麻风病，孔子去探病，不停地叹息，这么好的人怎么得了这种病？（斯人也而有斯疾也）冉耕之名，是不是能证明春秋时就已普及牛耕了？
《论语》中只提冉伯牛，不见冉耕之名。《论语·雍也》中，子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（xīng）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”仲弓是冉耕的晚辈，被孔子比喻为“犁牛之子”。此句之犁牛，有争议，一说指耕牛，一说指杂色牛，或作黧牛。骍且角指毛色纯红且牛角端正，与之相对，把犁牛理解为杂色牛，更合理。
司马牛为人多言而躁，向孔子询问什么是仁，孔子告诉他：“仁者，其言也讱。”意思是仁者，有话慢慢说。汉代孔安国《论语叙录》说，司马牛又叫司马犁，明代陶宗仪干脆把司马牛叫作司马犁耕。