评论丨雷斌慧：清代浙东学派与戏曲(12)

天佩径入，即出怀中斧，奋击之，中脑，脑裂，复斫其颈，毙之，遂诣县自首。”61此篇为父报仇的故事发生在春社演剧的背景下，严天佩之父严时敏因私怨被温体仁侄子推入湖中淹死。严天佩忍辱负重十余载，最终以斧击杀仇人，得到黄式三的赞赏。在推崇忠义贞静方面，如《从嫂荀孺人行实》云：“孺人不甚习书，顾喜演稗官小说。自未嫁时，闻瞽史弦奏堂下，有奇忠苦节，遭历险阻而不变其守者，”辄咨嗟感叹，一若身亲见之，而家人或以为痴。”62章学诚指出从嫂荀孺人不甚读书，但喜好看戏，尤喜忠义苦节之戏，可见戏曲教化之功。又如《乙卯札记》云：“优伶演剧，貌为忠臣义士。如杨兵部《劾严》、周总兵《别母》，则声色俱壮，令人感奋……朱竹君先生尝言忠义之性，虽优伶亦所自有。”63此段点评杨继盛弹劾严嵩、周遇吉别母之类的戏曲，声色俱壮，令人感奋，源于优伶亦具忠义之性，感动自我，教化大众。
另外，章学诚还主张女性贞静，维护名教。如《丙辰札记》云：“若辈不过分一娼优狗马之支给耳，其品虽出名妓之下，于名教未有妨也。近有浮薄不根之人，倡为才子佳人，名色标榜，声气蛊惑，士女尽决礼义之防。”64乾隆时期，袁枚主盟东南文坛，吴越闺秀多执贽门下，章学诚深痛而绝之。章学诚将娼优与闺秀对比，认为娼优不妨名教。然而，闺秀有才易冲击礼义，从而主张女性贞静自守。又如《丙辰札记》云：“朱楚生，康熙中名妓也。……盖虽妓妾嬖幸之流，果使色艺出人，纵其乞怜帝宠，亦必先自珍爱，不肯轻炫易售，以为致人而不致于人，斯足重耳。安有大家闺阁之体，理宜如何珍惜，而顾以偶解五七字句押韵之语，不惜呈身露面，甘拜心术倾邪。”65朱楚生为康熙时名妓，亦是调腔戏演员，其科白甚妙，长于《江天暮雪》《画中人》《霄光剑》等剧。此篇细述朱楚生拒绝查生绘像之请，讽刺闺秀呈身露面，拜于袁枚座下，从而告诫女性需贞静自爱，维护名教。
清代浙东学者重视戏曲教化源于其经世致用的理念。黄宗羲主张“学者必先穷经，经术所以经世”66。全祖望力行“不为无益之文”。章学诚亦被评价为“学以经世”67。
要之，虽然清代浙东学派以史学名家，但戏曲成就亦值得关注。在戏曲状态方面，黄宗羲名士风流，酷爱戏曲。《黄宗羲全集》中多有其观剧的记载。他关注戏曲家与表演艺人，并在文集中多次再现戏曲表演的场景。戏曲融入了黄宗羲的日常生活，成为其生命不可分割的部分。相比于戏曲在黄宗羲人生中的日常状态，戏曲于全祖望、邵晋涵、章学诚而言，则更多由日常步入历史。全祖望现实生活中不好观剧，其对戏曲家与表演者的关注大多是前明而非大清，包蕴着其对明遗民气节的高度尊崇。邵晋涵关注《桃花扇》，借戏咏史。章学诚亦将黄宗羲生活中观剧的热情转化为史学上冷静的探索。他一方面注重戏曲的分类和发展，另一方面评论戏曲喜与史学结合。清代浙东学派的戏曲状态由日常步入历史，主要有两点原因，一是时代与个性的不同，二是学术底蕴的差异。在戏曲理论方面，黄宗羲推崇本色。