评论丨雷斌慧：清代浙东学派与戏曲(11)

中国戏曲自诞生之日，就担负着教化大众的功能。宋元时期，戏曲教化论从萌芽到成熟。元代胡祗遹即主张杂剧之体“上则朝廷君臣政治之得失，下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄”54。明代以来，戏曲的教化功能被不断强化。如《洪武三十五年五月禁搬做杂剧》云：“其神仙道扮，及义夫节妇，孝子顺孙，劝人为善者，不在禁限。”55在全国禁剧的同时，朱元璋允许义夫节妇、孝子顺孙类戏曲的搬演。清康乾以来，官方倡导回归正统儒学，戏曲风化观泛滥。如李渔《闲情偶寄》云：“窃怪传奇一书，昔人以代木铎，因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶”56指出传奇有木铎之效，能惩恶扬善，美人伦，化风俗。需要说明的是，尽管黄宗羲戏曲功能以娱乐为主，但亦不废教化。如《书钱美恭寻亲事》云：“余于甲午岁，在陈恭愍家，见演传奇《寻亲记》者，哀转动人。
董次公指示余曰：‘此美恭也。其父孝廉，官滇中，流落不返，颇似传奇中事。’”57黄宗羲回忆曾与董守谕观看传奇《寻亲记》，感慨其哀婉动人。董守谕由戏曲返回现实，感慨钱美恭寻父颇类传奇，可见《寻亲记》弘扬孝道的戏曲宗旨。
相比于黄宗羲，全祖望戏曲教化功能则由弘扬孝道转为表彰忠义。全祖望虽生于大清盛世，但亮节高风，未尝一日忘明。他一生以搜求乡邦文献，表彰大明志士为己任。梁启超称其“最乐道晚明仗节死义之士与夫抗志高蹈不事异姓者，真是‘其心好之，不啻若自其口出’。”58如《沈隐传》云：“明之灭也，熹、毅二后，亡国而不失阴教之正，有光前史。而臣僚之母女、妻妾、姊妹，亦多并命，降及草野，烈妇尤多。风化之盛，未有过于此者，以为《明史》当详列一传，以表章一朝之彤管者也。……若侯朝宗所狎李氏不肯屈于阮大铖、田仰。朝宗末路，无乃愧之。尝谓此数人者，可附葛姬以传，如王炎午、王翔之附于文、陆。最后，又得扬之沈隐。”59沈隐字素琼，扬州妓，夏子龙妾，通乐律，善鼓琴，能作黄鸪悲鸣声。全祖望开篇即言大明虽亡，但教化之正可光历史，女性多有报国殉节。
甲申之变后，夏子龙郁悒而死，沈隐亦投缳自尽。沈隐之死，可谓既殉夫又殉国，其忠义节烈承接葛姬、李香君，媲美王炎午、王翔等爱国义士，值得彰表。
翻检《章学诚遗书》，章学诚戏曲功能论偏于教化，主要体现在两方面，一方面是弘扬传统孝道，另一方面是推崇忠义贞静。在弘扬传统孝道方面，如《孝子阮啟屺》云：“携一仆与俱，编古二十四孝，及夫妻、子母乱离事为俚曲，行乞于外，且歌且泣，哀感路人。又故为诡怪，欣悚妇女观听，冀幸遇其母，所历州县以十数，寒暑三易，至声嘶踵裂，艰辛万状，蓬门朱户，踪迹无遗，竞无音耗。”60阮啟屺为明末黄安生员，其母因战乱而走散。阮孝子为寻母，自编二十四孝俚曲，以百姓喜闻乐见的方式唱夫妻子母乱离之事，引人围观，期待寻回其母。虽然阮啟屺历经三年亦未寻回其母，但他以戏文寻母的方式起到了弘扬孝道的教化作用。章学诚描摹的阮啟屺寻母与黄宗羲笔下的钱美恭寻父可谓一脉相承，异曲同工。另外，晚清黄式三亦有《严孝子天佩家传》云：“适春社演剧，旸观焉。