评论丨雷斌慧：清代浙东学派与戏曲(10)

从黄宗羲、全祖望到章学诚，清代浙东学派的戏曲理论由本色转为雅正。黄宗羲戏曲理论推崇“至情”，章学诚重视戏曲之“情文”，两者颇有吻合之处。全祖望戏曲理论主张文辞、场地、乐律归于雅正，章学诚亦对戏曲表演提出雅正的要求，并将雅正升华，希冀曲艺以通道。清代浙东学者在乐律上造诣颇高，并整体展现出考据化的倾向。从本色到雅正，我们可以窥见清代浙东学派戏曲理论嬗变中学者化、案头化的程度加深。
三、清代浙东学派的戏曲功能论
戏曲功能是对戏曲价值和作用的认识，它随着时代与思想的变化而变化。陈建森《戏曲与娱乐》说：“中国戏曲是一种审美游戏，观众到剧场就是为了‘找乐子’，因而戏曲最基本的功能是满足剧场观众的娱乐追求。”48关于娱乐说，中国传统的戏曲作品大概可以分为娱人与自娱两种。关于戏曲娱人，明代徐复祚《曲论》即主张“酒以合欢，歌演以佐酒”，认为戏曲的功能在于佐酒助兴。娱人之戏适合场上搬演，言语通俗，长于叙事，本色当行。自娱之戏多由场上移到书桌，语言亦趋雅化，抒发个人情志，打上文人鲜明的烙印。早期戏曲的发展以娱人为主，随着元杂剧的发展，书会才人以曲文抒情言志，明代文人风流自赏，爱作传奇，既以自娱亦以娱人。清代戏曲自娱加深，戏曲逐渐由勾栏瓦舍走向文人案头。值得注意的是，戏曲功能之自娱与娱人并未截然分开。王国维《宋元戏曲考》云：
“其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以其意兴所至为之，以自娱娱人。”49王国维点评元杂剧，认为其功能核心在于自娱娱人。
纵观黄宗羲与戏曲的互动，娱乐成为其戏曲功能的主要趋向。李贽《杂述·杂说》云:“杂剧院本,游戏之上乘也”50戏曲对于黄宗羲而言，可谓最上乘的游戏，他在观剧中感受戏中人的喜怒哀乐，悲欢离合，并以之观照真实人生。如《听唱牡丹亭》云：“掩窗试按《牡丹亭》，不比红牙闹贱伶。莺隔花间还历历，蕉抽雪底自惺惺。远山时阁三更雨，冷骨难销一线灵。却为情深每入破，等闲难与俗人听。”51此首七律作于黄宗羲77岁高龄，他深刻谈论了自己听唱《牡丹亭》的感受。诗歌首联即肯定《牡丹亭》非同一般红牙闹剧。颔联、颈联采用莺隔花间、蕉抽雪低、远山、冷骨的意象，描摹《牡丹亭》明远幽丽之美。尾联则由观剧的直观感受升华为对汤显祖“至情”理念的高度认同。又如《青藤歌》云：“破帽青衫拜孝陵，科名艺苑皆失位。叔考院本供排场，伯良《红闺》咏丽事。
”52黄宗羲一生仰慕徐渭。诗歌直接化用徐渭《恭谒孝陵正韵》“疲驴狭路愁官长，破帽青衫拜孝陵”，感叹徐渭科举、文坛两失位，弟子史磐、王骥德戏曲成就卓异，能承继徐渭衣钵。在对徐渭师徒艺术成就的评价中，寄寓了黄宗羲深沉的英雄相惜之感。再如《靳熊封诗序》云：“下至师旷之音声，郭守敬之律历，王实甫、关汉卿之院本，皆其一生之精神所寓也。”53此处提及王实甫、关汉卿之院本，黄宗羲指出它们皆为戏曲家一生精神所寓，内蕴豪杰之精神，可谓对戏曲功能自娱娱人的深刻体认。