评论丨雷斌慧：清代浙东学派与戏曲(8)

二是戏曲场所的雅化，由市井走向宫廷，从娱乐大众转为乐侑天子。黄宗羲观剧有家班、戏班，但总体说来皆在民间。全祖望则将戏剧的场所由民间移向朝廷，由俗变雅。另外，他还评价元代贯云石、徐再思，明代王九思、康海之作皆不如厉、吴二人，赞美《迎銮新乐府》方为夏声，充分展现了其对雅正的追求。又如《题归恒轩万古愁曲子》云：“沈绎堂詹事谓世祖章皇帝尝见此曲，大加称赏，命乐工每膳歌以侑食。”36全祖望艳羡归庄《万古愁曲子》能得顺治皇帝喜爱，上达天听，乐侑天子，表现出其对戏曲场所雅化的推崇。
三是其音噌吰清越，宫商互叶，钟吕相宣。戏曲“本色”论还有关于乐律的探讨。戏曲不同于诗词，被诸管弦，奏于场上，因此需合律依腔。明中叶后，吴江派对声律的探讨尤其引人关注，亦产生了戏曲史上有名的沈汤之争。沈璟云：“宁律协而词不工，读之不成句，而讴之始叶，是曲中之工巧。”37沈璟主张把声律作为戏曲的主要标准，甚至为了合律可以牺牲戏曲的文辞。黄宗羲《外舅广西按察使六桐叶公改葬墓志铭》云：“花晨月夕，征歌按拍，一词脱稿，即令伶人习之，刻日呈伎，使人犹见唐、宋士大夫之风流也。”38此段表明叶六桐在戏曲创作中，重视曲词亦关心音律。他使伶人习之，刻日呈伎，一方面展示的是名士风流，另一方面保证了戏曲搬演的顺利展开。黄宗羲戏曲本色论在推崇“至情”同时，亦受外舅影响，重视声律。全祖望主张戏曲乐律音声清越，宫商互叶，充分考虑了戏曲演出协律的诉求。
然而，相比于黄宗羲之戏曲论，钟吕相宣使得戏曲音律进一步雅化，区别于民间草野俚俗之音。
另外，清代浙东学人对乐律非常重视，多涉考证。顺治九年，黄宗羲著《律吕新义》两卷。梁启超《清代学术概论》评价：“其《律吕新义》，开乐律研究之绪。”39肯定了其开清代乐律之学的重大成就。又如《答范国霎问喻春山律历》，黄宗義不满《喻春山书》以卦数附会律吕，强调乐律研究必须得结合实际，对春山之谬多有驳斥。再如《答刘伯绳问律吕》中，针对刘伯绳何为变律的提问，黄宗羲回答“变声之说，见于《国语》，变律则京房以仲吕生执始，演为六十律，公孙崇则上役黄钟。其说甚未甚协。惟杜佑为当。然杜佑之变十二，蔡元定之变六，变律之中，又有二说也。其实古之旋宫，止于五声，自夷则而下为宫者，即用正律之半，《礼运》之疏，更无变律。”40此段指出变声源于《国语》，批评公孙崇之说，评价变律有杜佑变十二、蔡元定变六二说，将变律的来龙去脉交代清楚。