评论丨雷斌慧：清代浙东学派与戏曲(6)

”23章学诚不仅将“辨章学术，考镜源流”作为目录学治学的基本方法，而且将之定位为自身研究目录学的根本思想。章学诚对戏曲分类与发展的关注，评论戏曲喜与史学结合，可谓其学术底蕴的无意识流露。
二、清代浙东学派的戏曲观念
“本色”是中国古典文艺理论中一个重要且内蕴丰富的美学范畴。它源于诗文理论，最终盛行于戏曲批评，并在明代成为戏曲理论核心之一。明初开国，朱元璋对戏曲进行了严格的管制。嘉隆年间，徐渭、李开先大倡本色。万历年间，汤显祖的《临川四梦》成为戏曲本色的最佳诠释。《曲律》云：“于本色一家，亦惟是奉常一人，其才情在浅深、浓淡、雅俗之间，为独得三昧。”24王骥德认为汤显祖为本色独一人，其才可将浅深、浓淡、雅俗调配得恰到好处。黄宗羲一生热爱戏曲，并在戏曲理论上颇有建树。如《胡子藏院本序》云：“诗降而为词，词降而为曲，非曲易于词、词易于诗也。其间各有本色，假借不得。近见为诗者袭词之妩媚，为词者侵曲之轻佻，徒为作家之所俘剪耳。余外舅叶六桐先生工于填词，尝言：‘语入要紧处，不可着一毫脂粉，越俗、越家常，越警醒。若于此一恧缩打扮，便涉分该婆婆，犹作新妇少年，正不入老眼也。
至散白与整白不同，尤宜俗宜真，不可着一文字与扭捏一典故事。及截多补少作整句，锦糊灯笼，玉镶刀口，非不好看，讨一毫明快，不知落在何处矣。’正法眼藏似在吾越中，徐文长、史叔考、叶六桐皆是也。外此则汤义仍、梁少白、吴石渠，虽浓淡不同，要为元人之衣钵。张伯起、梅禹金，终是肉胜于骨。顾近日之最行者，阮大铖之偷窃、李渔之蹇乏，全以关目转折遮伧父之眼，不足数矣。”25此段明确指出诗、词、曲各有本色，不可假借。黄宗羲大段引用其外舅叶六桐填词之心得，指出语入要紧处，越俗越真越好。他赞赏徐渭、史磐、叶六桐、汤显祖，梁辰鱼、吴炳本色当行，继承了元人衣钵；感慨张凤翼、梅鼎祚词藻过于艳丽，肉胜于骨；批评当日戏曲界流行的李渔、阮大铖剧作低劣卑乏。又如《外舅广西按察使六桐叶公改葬墓志铭》云：“公古淡本色，街谈巷语，亦化神奇，得元人之髓。
如《鸾篦》，借贾岛以发舒二十余年公车之苦，固有明第一手矣。”26黄宗羲提倡戏曲本色，受到其外舅深刻影响。他赞叹叶六桐古淡本色，《鸾篦》能得元人精髓。
黄宗羲戏曲本色论之灵魂在于“至情”。如《听唱牡丹亭》云：“却为情深每入破，等闲难与俗人听。”27黄宗羲赞美《牡丹亭》以“情”为旨的宗旨，感慨俗人难能理解。又如《偶见》云：“诸公说性不分明，玉茗翻为儿女情。不道象贤参不透，欲将一火盖平生。”28此诗亦紧扣一“情”字，可谓对《牡丹亭记题词》“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”29的最好诠释。在对“情”的重视方面，章学诚与黄宗羲颇有共鸣。如章学诚《和州志二》云：“其有词曲者，乃优伶之所演。其源本之乐府，其事通于小说，盖匹夫之思，原非典则，然其情文所极，亦有不可没者。”30章学诚一方面梳理戏曲来源，本于乐府，通于小说，另一方面指出戏曲之动人，核心在于“情文”，学者不可忽视。