评论丨雷斌慧：清代浙东学派与戏曲(7)

相比于黄宗羲戏曲理论对“本色”的彰显，全祖望、章学诚的戏曲理论偏重于“雅正”。“雅正”为中国古典文艺理论的重要美学范畴，意蕴复杂，诗词曲皆有应用。《毛诗序》即言雅者，正也。刘勰《文心雕龙》亦重视“雅”。如《征圣》云：“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”强调文学作品意蕴之充实雅正。唐代魏征《隋书·文学传序》云：“梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。”批评梁代文学工于新巧，呼吁文统重返雅正。宋代张炎《词源》云：“古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正。”31强调词宗雅正。明嘉靖年间，昆曲兴起，梁辰鱼《浣纱记》、李开先《宝剑记》、王世贞《鸣凤记》的兴起树立了文人戏曲的雅正规范。关于清代戏曲，郑振铎《清人杂剧初集序》说：“尝观清代三百年间之剧本，无不力求超脱凡蹊，屏绝俚鄙。故失之雅，失之弱，容或有之。
若失之鄙野，则可免讥矣。”32精准点出清代三百年戏曲发展力避凡俗，追求雅正的审美趋向。在这一整体趋势下，全祖望、章学诚谈论戏曲推尊雅正。如全祖望《萧山毛检讨别传》云：“若其文，则根柢六朝，而泛滥于明季华亭一派，遂亦高自夸诩，以为无上。虽说部、院本，拉杂兼收以示博。”33全祖望评价毛西河的文学成就，在肯定其根底六朝的基础上，批评其文纳入说部、院本之语，有炫博之嫌。全祖望对毛西河作文的批评，从侧面展现了其对文体雅正纯净的追求。又如《迎銮新曲题词》云：“吾友杭人厉君樊榭、吴君鸥亭各为《迎銮新乐府》，其词典以则，其音噌吰清越以长，而二家材力悉敌，宫商互叶，钟吕相宣，非世俗之乐府所可伦也。大吏令歌者奏之天子之前，侑晨羞焉。昔人以此擅长者，如元之酸、甜，明之康、王诸子，不过以其长鸣于草野之间，而二君之作，上彻九重之听，山则南镇助其高，水则曲江流其清，是之谓夏声也矣。
”34此篇赞叹友人厉樊榭、吴鸥亭因天子南巡至浙，作《迎銮新乐府》，字里行间，与有荣焉。更为重要的是，我们可以借助厉、吴二君的创作一窥全祖望心目中完美的戏曲范式。戏曲之佳者，主要有三方面：一是其词典雅正则，摒弃草野之言。戏曲“本色”论中争议最频繁的一点就是语言问题。自从明代万历以来，屠隆、祁彪佳、汤显祖、吕天成、徐渭、王骥德、徐复祚等皆重语言本色。如徐复祚云：“《拜月亭》宫调极明，平仄极叶，自始至终，无一板一折非当行本色语，此非深于是道者不能解也”35赞赏《拜月亭》一板一折源于生活，亲近大众，语言本色。黄宗羲《胡子藏院本序》中亦推举戏曲语言越俗、越家常、越警醒。全祖望戏曲语言典雅正则的要求与黄宗羲戏曲语言本色形成了鲜明的对照。