评论丨雷斌慧：清代浙东学派与戏曲(5)

为何清代浙东学派的戏曲状态从日常步入历史？笔者认为有两点原因。一是时代与个性的不同。晚明之时，上至士绅，下至百姓，皆对戏曲演出表现出异乎寻常的热情。如张岱《陶庵梦忆》云：“天瞑月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动天翻地，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆‘锦帆开’,‘澄湖万顷’同场大曲, 蹲踏和锣，丝竹肉声，不辨拍煞。”⑰此段描写虎丘中秋夜之盛况。张岱以时间为线索，描绘歌吹乐奏之变化，鼓铙渐歇，丝管繁兴，蹲踏和锣，时辰越后，歌吹愈妙。晚明戏曲的繁荣滋养了名士气质的黄宗羲，戏曲成为其日常生活中不可或缺的部分。全祖望个性谨重、负气忤俗，对晚明名士流连诗酒，歌儿舞女的生活状况颇有微词。如全祖望《记石斋先生批钱蛰庵诗》云：“明人放浪旧院，名士多陷没其间，虽以范质公、吴次尾、方密之、姜如须、冯跻仲、黄太冲亦不免焉。
王玄趾为蕺山先生门下，尤狎于此，又狎伶人梁小碧，小碧以此名重一时。诸公赖有后来所造，不至终为此累耳。”⑱全祖望不喜晚明放浪习气，批评名士王玄趾狎伶人梁小碧，并指出黄宗羲亦不免此累。二是学术底蕴的差异。黄宗羲师从蕺山先生，学问渊海，名贯海内。全祖望赞其“以濂洛之统，综会诸家：横渠之礼教，康节之数学，东莱之文献，艮斋、止斋之经制，水心之文章，莫不旁推交通，连珠合璧，自来儒林所未有也。”⑲指出黄宗羲学术融礼教、数学、经制、文章于一体，实为儒林大宗。黄宗羲不仅在经学、史学上成就卓著，而且精通小说等杂学。如《黄宗羲年谱》云：“公在京邸，好窥群籍，不琐守章句。忠端公课以制义，公于完课之余，潜购诸小说观之。太夫人以告，忠端公曰：‘亦足开其智慧。’”⑳十四岁的黄宗羲即博览群书，不守章句，并在课业之余潜购小说，其父亦认为杂书可开智慧。
自身的好尚，父亲的支持，使得黄宗羲学问博杂，其对戏曲的亲近也就不难理解。全祖望之学渊博无涯，于书靡不贯穿。阮元评价“经学、史才、词科三者，得一足以传。而鄞县全谢山先生兼之。”21赞赏其兼长经学、史学、词科。李慈铭评价“全氏之学，精实缜密，尤以道学文章自任。于宋以后儒术源流，及明季忠臣节士，搜遗摭佚，拳拳斁生。”22此段指出表彰明末忠烈，搜集乡邦文献实为全祖望毕生之志向与追求。全祖望文集所涉之戏曲人士、戏曲场景多出于明代也就有据可依。清乾嘉时期，考据之学大盛，章学诚却另辟蹊径，站在史家的立场大胆提出“六经皆史”，辨析史学著述源流，区分史学著述体裁，重新阐发“史”之意义。另外，章学诚在目录学研究上亦卓有建树。《校雠通义》开篇云：“校雠之义，盖自刘向父子部次条别，将以辨章学术，考镜源流；非深明于道术精微、群言得失之故者，不足与此。