滇西傈僳族、云龙白族的王骥崇拜(2)

然而，朝廷里的奸臣妒忌王骥，诬陷王骥在边境练兵是意图谋反，皇帝听信谗言把王骥召回，在二月初八为王骥接风的酒席上奸臣在酒里下毒闹死了王骥。王骥的阴魂上了天成为“白马将军”，他牵挂着傈僳人是否平安，传信给傈僳人说，二月初八你们下火海、上刀杆，就可以保平安了。傈僳人于是就用72钢把刀扎成刀杆，象征72个关卡。刀杆上绑出3个剪刀口，意为人有生、病、死三个紧要关卡，“阿塔登尼扒”跨过三个剪刀口是替黎民百姓跨过人生三大关。腾冲猴桥、滇滩、明光等地傈僳人在三崇祠进行下火海、上刀山仪式，表达的就是对王骥的纪念和崇拜。
怒江州傈僳族上刀杆的起源却有不一样的传说：有一年，怒江边的傈僳村落瘟疫肆虐，神托梦给村里的头人，说是后山悬崖上的恶魔作怪，只派人踩着刀子连接成的梯子爬上悬崖，杀死恶魔，村民们才能得救。于是，人们将自家用的刀子拿出来拼凑成了刀梯，一年轻人自告奋勇爬上刀梯与恶魔搏斗，年轻人也因此牺牲。为纪念这位勇敢的年轻人，人们就在每年的这一天相聚在一起，举行上刀杆活动。不只是傈僳人，六库鲁掌的彝人也有完全相同的下火海、山刀山活动，是傈僳与彝共创、共享的区域文化。2006年鲁掌“傈僳族刀杆节”申遗成功，“傈僳族刀杆节”的区域属性与民族属性法定化，完成了从区域共享节日到“傈僳族刀杆节”的转变。
事实上，王骥“三征麓川”整个战役过程与后来屯兵守关，都有边地少数民族包括傈僳人的参与。据水城麻氏家谱记载： “先祖讳谷宝……清康熙四年(1664)遂率其子迁徙腾越，深受地方绅贤关照，委于边关镇守。公定居滇滩横山，以狩猎刀种维生，克勤克俭，忠于职守，深受地方政府褒扬。其长子文生，次子文广，三子文春均圆满立家，遂定居瑞滇、明光、缅甸等地，传至二世之时，除留居滇滩、明光外，各分支均先后迁居保山、龙陵、德宏、临沧等地。”水城傈僳族麻氏，原本是住在泸水一带，后被招到腾越来镇守边关，就地生根繁衍发展壮大起来，也将刀杆节这种民俗一并带到新的迁徙地。
因傈僳人参加了三征麓川战役，后又参与镇守边关，王骥是征麓川明军的最高统帅，也是参战傈僳人的最高统帅，是他们心目中的神。三征麓川后，明军中有将士或屯田或留镇滇西，他们怀念自己的最高统帅，当边地各少数民族特别是傈僳人祭拜心目中的神，将传统的刀杆节演绎成纪念三征麓川的兵部尚书王骥，与明军留镇将士是一拍即合。于是在三崇神祠举行下火海，上刀山仪式给王骥祝寿，是留镇当地的明军将士和傈僳族群众对王骥的共同怀念。