滇西傈僳族、云龙白族的王骥崇拜(4)

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其实，“三崇神”最初指的是云龙旧州以西三崇山的山神，与王骥并没有直接关联，这与怒江州刀杆节的起源最初与王骥并没有直接联系相类似。只是后来与唐朝征南先锋费德暗产生了关联，再后来又与王骥联系在一起，是王骥取代了费德暗，是山神向费德暗再向王骥过渡，体现出三崇神与鸡足山神的渊源与联系，最终使王骥在云龙白族地区得到了一个叠加了诸多文化信息的封号——“三崇建国鸡足佑民皇帝”。王骥的形象也完成了从凡人走上神坛、历史人物向宗教形象转化的过程。
这也符合中国祭祀固有的标准：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，是为大祀。”很显然，王骥平定边疆的功绩无疑是符合这一祭祀标准的。雍正《云龙州志·风俗》中记载：“凡病者，酬神必宰猪羊，备烧酒纸锭，延巫曰香童者数人，歌舞以乐神……牲醴必先尝，然后敢祭。相传三崇为汉将，于漕涧中夷毒，故祭如此。然灵应甚著，祷者无虚日。”说明清初就已有三崇信仰，主要是为病者祈祷，因非常灵验受到当地人的崇祭。
关于王骥的死，云龙民间说王骥死在漕涧，原因是三征麓川时王骥屯兵在漕涧嘎窝，要在那里扎营筑城，当地人担心筑城会占去他们的田地，就在献给王骥的羊肉中放了毒药，毒死了王骥，这与正史完全不同，却与腾冲傈僳族地区流传的王骥是被朝廷毒死的大同小异。
王骥为何倍受云龙白族地区的崇拜呢?原因就在于明朝时期，云龙经济以盐业为主，主要销售地是怒江以西的广大地区，包括麓川宣慰司所在地直至缅北。嘉靖年间的《大理府志·市四》就有“白井之盐，专行大理;五井之盐，专行永昌”之说，光绪《云龙州志》则更详细地记录了云龙盐井的行盐区域以及销量：“保山县大建月行销40000斤，小建月行销38667斤;腾越州大建月行销30000斤，小建月行销29000斤;永平县大建月行销7000斤，小建月行销6767斤。”麓川叛乱使云龙盐销路受阻，云龙经济因此受到极大损害。王骥平定麓川，边疆稳定，一度滞销的云龙五井之盐重新获得了市场。云龙人于是推崇王骥为本境土主，封王骥为经济复兴之神，封号是三崇建国鸡足佑民皇帝，职能是发展盐业并消除疾病，是云龙全境的本主，也是最大的本主。云龙有五井盐，每井盐都建有三崇庙，驮盐马帮出行前要先到三崇庙磕头，求得三崇老爷保佑;远行归来也要到三崇庙献祭，感谢三崇老爷的保佑而一路平安。
云龙三崇本主王骥的圣诞庙会一般都在农历七月初十举行，雍正年间的《云龙州志》说这一天三崇庙“祭赛甚丰”，当地白族都要到三崇庙为王骥祝寿。其中天耳井村的祝寿庙会为期三天，期间要唱三天两夜的大戏。除了一般性的祭祀活动外，最后一天要在本主庙照壁下烧油锅、焚烧纸钱、纸衣和草鞋，意在敬献给跟随王骥征战阵亡的将士。“继诸葛尽瘁南征，生为英、殁为灵，建国千秋绵带砺;佐一统长安西治，云从龙、风从虎，旨高万里固金汤。”从宝丰井三崇庙这副对联中，也可以看出人们对王骥是由衷的怀念和歌颂。