余辉：在宋徽宗《祥龙石图》的前面与背后丨私享(6)

这些被精心描绘下来的祥瑞将会给他的统治带来信心，也给他的臣属们带来希望，如飞越宫城端门上空的白鹤、玲珑石上的瑞草、芙蓉枝上的锦鸡等等，使徽宗和多少臣子们沉浸在这些繁花似锦的“国运”幻境里。
作者提出了“艺之为道，道之为艺”的观点，“志道之士”不能忘艺，“画亦艺，进乎妙”（北宋《宣和画谱·序目》)，徽宗的哲学思想是建立在当时唯心主义道学家“二程”的基础上，因而他所说的“道”，即“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。”（北宋·程顿《遗书》卷十八)徽宗的“道”，也就是天的意志，这与他所信奉的道教思想完全弥合。
徽宗把花鸟作为天地之间的精粹，传导了上苍的意志，花鸟画有着“粉饰大化，文明天下，亦所以观众目，协和气焉”（北宋《宣和画谱·序目》)的特殊功用，“绘事之妙，多寓兴于此，与诗人相表里焉。”（《宣和画谱》卷十五)因而，在徽宗眼里，花鸟画是粉饰太平最好的政治工具。

极似祥龙石的原石 私人收藏
三、在《祥龙石图》的前面
都说《祥龙石图》是徽宗对着实物所画，具有现代绘画対景写生的意味。那么，在这件《祥龙石图》的前面，必定有一块祥龙石，这块石头在哪里呢？
2015年秋天，经过多人告知线索，笔者在北京国际机场附近的别墅群里的住家找到了疑是这块祥龙石本体。这就是本文所要叙述的在《祥龙石图》前面的是什么。
祥龙石静静地站立在红木座上，其上刻有徽宗题画诗的首句：“彼美蜿蜒势若龙，挺然为瑞独称雄。”可知这块奇石原本极可能是清末苏州收藏家吴大澂（1835-1902年）的旧物。对于这块奇石的物理检测和学术研究有待于未来的进一步展开。
徽宗的写实技巧到底有多高？他对实物写生时，如何处理一些细节？这涉及到他的绘画观念，当我们面对这块很可能是祥龙石原石的时候，不妨检验一下他的写实功底，不得不让任何人都为之震惊，其精准的程度竟能不放过每一个细微之处，这的确来自于他对物写生所得。然而有趣的是，徽宗宁可成为金太宗的俘虏，也绝不愿意成为写生对象的俘虏，画家的写生是以主观能动性作为引导，画中祥龙石上徽宗的瘦金书“祥龙”二刻字，实际上是在祥龙石的背面，徽宗在写生时，将它移到正面，完全是出于概括集中表现物象的客观真实性的需要。可见，他的写实不是机械死板的，而是主动灵活的，也是富有创意的。