余辉：在宋徽宗《祥龙石图》的前面与背后丨私享(5)

北宋的“文治”国策在徽宗那里变成了道教治国的歧途，他深信崇仰道教将会给国运带来转机，可以说，他对道教神仙思想的迷恋程度超越了宋真宗，以至于甘当“教主道君皇帝”和“道君太上皇帝”，甚至在北宋灭亡后被掳往北方五国城的途中，他还依旧穿着道袍。他的许多治国之策大多来自于妖道们的呓语和妄言。如政和七年（1117年)，一位道士向他献计：将宫墙外东北部的地面增高，必有多子之福。于是，赵佶在那里堆成一座万岁山，是按照道教八卦所列的艮方叠土数忉而成，故更名艮岳，耗时六年之久，靡费国资不计其数。艮岳占地方圆十余里，其间营建了许多亭台楼阁之外，徽宗命蔡京、童贯等奸佞之臣设立花石纲，将从全国各地掳掠来的奇花异草、怪石巨木等置于其中，并豢养了许多珍禽异兽，大量的花石还浓缩了庐山、天台、雁荡、三峡和云梦等地的自然景观,徽宗作《艮岳记》赞赏不己：
“凡天下之美，古今之胜在焉。”除此之外，他还营造、修建了规模与之相当的延福宫、宝真宫、龙德宫、九成宫和五岳观等道教宫观等，用石累以万计。这些巨大的营造工程为宋徽宗提供了行乐、赏玩和搜寻创作灵感的场所。

极似祥龙石的原石红木座拓片
他处心积虑地寻找花石纲和各种祥瑞之物，其目的有三。首先是为了寻求国家的祥瑞所在，以此稳定朝廷、安抚民心。恰如邓椿所云：“诸福之物，可致之祥”（南宋·邓椿《画继》卷一)；其二是出于满足帝王的占有欲；其三是为他提供艺术创作的素材。宋徽宗的大部分“政绩”就是他精心绘制的诸多祥禽瑞草。在充满了道教神仙思想的宋徽宗看来，描绘祥瑞之物的绘画活动不仅仅是单纯的艺术创作，而且也是祈祷国家和民族福祉的独特形式，对此，他迷信至极。徽宗曾自谓道：“朕万几余暇，别无他好，惟好画耳。”他“昼日不居寝殿，以睿思（殿)为讲礼进膳之所，就宣和（殿)宴息。”可见，徽宗的热忱所至。他不但要在收藏品中寻求祥瑞之物的艺术形象，而且要在大自然中发现那些预示国家运兆的祥禽瑞草，并把他们图绘下来，永世珍藏，他相信有灵性的动植物会预示个人和国家的命运。