李占春——之我精神导论-探索篇-之我论(14)

之我的存在与运用，在中国传统习俗里也得到了反证。“头七”，是中国人的丧殡习俗，根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰。“头七”是从亲人“走”的那一刻开始算，7天后的24小时为头七。不同的地方有不同的“头七”习俗，一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为人死后魂魄会于“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
在此，所谓死者魂魄便是死者所谓的之我，之我在头七的习俗里被世人无意识发掘了出来，因为这个所谓魂魄其实是无思维的，是死者的“我”；既然如此，活者当然同样具有！所谓死者的我，是一个虚拟的我——虚拟的之我。那么，虚拟的之我是怎样来的呢——睡觉！所谓‘睡不著也要躲入被窝’，即通过自我暗示进入催眠状态，按照习俗的传说再演绎想象得来的。
“跳大神”是中国北方民间习俗，其正宗的本源叫“跳萨满”，它是满族传统宗教萨满教的一种祭祀形式。“萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。该词源自通古斯语saman与北美印第安语shamman，原词含有：智者、晓彻、探究等意，后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称。萨满非世袭，上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满，新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。学习当萨满者，要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容。最后考试时，跳得神志不清，才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格。显见，萨满从一出世就被披上了上代萨满“之我”的光环。
据资料记载，萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者家中，点燃一种木本植物，发出香气。届时，萨满身穿“神衣”，头戴“神帽”，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的专门位置上。萨满打几个哈欠后，开始击鼓。然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱。萨满唱一句，“栽立”和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧，萨满下巴哆嗦，牙齿咬得咯咯作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出一种痛苦情状。这时，有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，谓之“为神引路”。当鼓声停息，萨满开始浑身大抖。按萨满文化的解释，此时的萨满已由“祖先神”附体。于是，萨满开始问：“你们请我来有什么事？”病人亲属回答：“因家人患病，惊动祖先来给看病。”这时，萨满再击鼓吟唱，要求供祭某种祭品。如果萨满认定病人的灵魂被恶鬼掠去，这“神”就跳得更热闹了。