理道理解道德经原文和译文(4)

《道德经》的传承中，历经文字的流变，书写工具和文字载体的变迁，发生了错简，发生了文字上的讹误、缺漏、增添、删改。《道德经》在传承中形成了众多版本的《道德经》。原版《老子》已随老子去，《老子》众多版本非原版。众多版本各有优劣，若以讹传讹，误会滋生。先秦简牍，多用古文、篆文。古文未有现如今的标点符号，阅读困难，容易误会。秦始皇嬴政统一中原后，“一法度衡石丈尺；车同轨；书同文字”。丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。秦始皇在西历前213年，颁布“焚书令”规定：
非秦记者皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；所不去者，医药卜筮种树之书。秦始皇焚书，朝廷留有备份。《史记·萧相国世家》记载：“沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。”《史记·项羽本纪》记载：“羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭。”西楚霸王项羽焚书，所焚之书是秦朝的官方藏书；当时政府所收录的图书典籍大多保存在秦宫室中。刘大櫆指出，“书之焚，非李斯之罪，而项籍之罪也”。秦始皇之“焚书令”、“挟书律”，旨在恢复官书垄断制度，推行“学在官府”。“学在官府”是夏、商、西周时期文化教育制度的特点。西周时期，学在官府，学术官守，官师合一，政教合一。由国家职官师氏、保氏、大司乐、乐师、大胥、小胥、大司徒、乡大夫、乡师、父师、少师等掌握学术，担任各级学校的教师。
学校既是施教的场所，又是进行政治活动的场所。学术和学校都由官府掌握或举办，即“学术官守”；教师都由国家的官吏来担任，即“官师合一”。西周时期，学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。西周时期，学校皆官学，教员皆官员，书籍皆官书。西周时期，官府垄断了学校教育和一切学术文化。东周春秋战国时期是我国古代历史上的历史性变革时期，在社会经济、政治和文化等领域发生了剧烈的变化。“学在官府”的教育走向没落，民办私立教育兴起。春秋时期，学术下移。学术由官守形态下移到民间，此下移过程即学术下移。战国时期，书不再只有官书，民间书籍通过私学在师徒和学派流通。秦朝暴政，飘风骤雨。吕后为政，吸取了秦朝速亡的教训，采取了比较开明的文化政策，推行“无为而治”的黄老道术。无为而治，道为而治也，惟道为而治也，是道为而治也，如道为而治也，循道为而治也。