理道理解道德经原文和译文(6)

太一出两仪，两仪出阴阳……万物所出，造于太一，化于阴阳……道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”《鶡冠子泰鸿》云：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生。傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。傅谓之道，得道之常。傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰泰一。”太一，是先秦楚神话中的最高神。汉朝皇室源自楚地，“太一”为汉人所崇信最高神祇。太一是战国时期楚国人祭祀的最高神，由于道家认为太一无形，楚人无以赋予其形象。《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇；其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
“太一”由哲学概念发展为神名“太一”，又由神名“太一”发展而为星名“太一”，这是其发展演变的过程，也是其被降格的过程。“太一”具有绝对性和至上性，所以被视为最高神。既为最高神，则无所不能。汉朝皇室尊道而崇奉“太一”。“太一”，大一也，道也。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。汉武帝的赞飨辞说：天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜太一。西汉文、景、武、宣时期，尊崇“太一”及“三一”的国家宗教。其所谓“太一”有时指根本法则，即如“泰录”所云：“定制泰一之衷，以为万物稽”；有时又指神灵，例如《泰鸿》所云太一便有人格神的意味。汉代的道学家是学问深奥的，他们要推究天地的起源，要研究天地阴阳五行的结构，要熟知气象与历法，要解释道与法律的关系。
《黄帝四经》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”
孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，……吾所见老子也，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
《庄子天下篇》概括《老子》宗旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”
《韩非子》说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”