道教咒语中的神灵形象及其文学意义(2)

一、道教咒语中以武神为主的神灵群体
道教的神仙体系非常复杂，据其来源分：有基于道家宇宙生成模式而幻想的先天之神，如三天尊神；有基于人间地理模式而产生四方、五方之神等，如青龙、白虎、朱雀、玄武四方之神；有源于古代原始宗教以及后世民间不断产生的新神，如雷神、伏羲、神农、关羽等。所以很难科学准确的给道教的神仙进行分类。
道教作为土生土长的中国本土宗教，它最大程度的受到了人间政治制度的影响，《太平御览》云：
三清九宫，并有僚属，例左胜于右。其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎诸小号，官位甚多也。
此云道教诸神的等级，显然是借鉴现实政治生活中的等级制度。陶弘景《真诰》云：“定禄官僚有左右理中监，准今长史司马职”；“又有中郎直事四人，如世之尚书也”，从这些说法可知，道教徒是按照现实官制来幻想道教神仙世界中神仙的等级的。由于现实政治生活中文官制度相对发达，所以，道教的神，也可以粗略的分为文神与武神两类，且从数量来说，文神远多于武神，文神的地位也比武神要高得多，如道教的最高神三天尊以及“六御”等，都是文神。
另一方面，法术是道教的一个重要内容。道教认为，现实生活中的灾难、疾病、死亡等，一是由于自身过失造成，如不信至道，不敬经文，导致邪鬼干犯；二是直接由妖孽及邪神鬼怪作祟所引起，如殃注、复连等。对此，就要通过道教法术中的咒语来驱邪除魔。道教咒语有的直接通过“骂鬼”的方式来威胁邪魔，有的则是通过咒语召请有强大力量的神灵来降妖除魔，正如《灵宝无量度人上经大法》所云：“咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。”。
可见咒语（符咒）有召请神仙的作用。道教法术咒语所召请的具有驱邪除魔神力的多是武神，其中比较著名的有“四圣真君”、六甲神将、温琼元帅以及雷神等，他们是道教中最常见的武神。

道教武神中地位最高，影响最大的是“四圣真君”，他们都是北极大帝手下大将，“永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪。”据《四圣延祥观碑铭》：“四圣之奉，著于隋唐。”道教经籍中关于“四圣”的记载，主要见于《道门通教必用集》《太上三洞神咒》《无上黄箓大斋立成仪》《上清灵宝大法》《太上九天延祥涤厄四圣妙经》《太上助国救民总真秘要》等。