道教咒语中的神灵形象及其文学意义(5)

至宋，随神霄派的兴起，雷神信仰走向兴盛，宋代及以后的神霄、清微派道法均以雷法为主。《道藏》中，关于雷神与雷法的文献大约有数十种，如《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》《雷法议玄篇》专论神霄派雷法，《清微神烈秘法》《清微元降大法》主要叙述清微雷法；《道法会元》中《雷霆纲目说》《雷霆玄论》《雷说》《先天雷晶隐书》等专论雷法理论，还有《清微灌斗五雷符法》《神捷五雷祈祷大法》《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》记叙各派雷法；关于雷神的道教科仪主要有《玉皇宥罪锡福宝忏》《九天应元雷声化天尊玉枢宝忏》《雷霆玉枢宥罪法忏》等忏仪以及求雨、消蝗等祈禳仪，在这些科仪所召请的神灵中，常有雷神。

《道藏》中还有《太上说青玄雷令法行因地妙经》述雷神温元帅之功德及神威；《太上元阳上帝无始天尊说火车王灵官真经》述雷神王灵官“赤心忠良，不顺妖邪”，被玉帝封为“先天御前雷霆猛吏三五火车纠罚铁面无私豁落雷公”。
至少从宋代开始，道教的雷神已非一个神，而是雷霆诸神的总称，“雷霆者，天地之枢机，天枢地机，阳雷阴霆，枢阴机阳，雷善霆恶。” 《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》还详述上天九霄府之宫室建制，官僚机构，及其下属诸雷神之姓名和职司等，该经记叙有五方雷神，又，《修真十书》之《武夷集》载：
于戏皇天所以建雷城，设雷狱，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷兵，施雷威，动雷器，是皆翰罚之柄，宰生杀之权。以之于阴界，可以封山破洞，斩妖馘毒；以之于阳界，可以除凶诛逆，伐奸戮虐。宜乎发道用也，彰天威也。
尽管雷神不止一人，但在道教中，特别强调的都是其刑杀功用，所谓“斩妖馘毒”、“伐奸戮虐”，所以，雷神大多以武神的形象出现。在宋代以后的道教经籍中，雷神中又产生了总司五雷的文神“九天应元雷声普化天尊”，这应当与宋代崇文抑武的政治制度相关。但道教法术中所召请的雷神仍然是武神。