道教咒语中的神灵形象及其文学意义(14)

在描写方法上，道教咒语中对神灵形象多是以粗线条进行简笔勾勒，使之形神俱备。在以最简省的笔墨进行传神写形的选择中，眼睛是最具价值的地方，“顾恺之每画人成，多不点睛，谓曰：‘传神写照正在阿堵间。’”
所以，道教咒语描绘神灵形象时，亦多有突出眼睛的奇异特征之处，如《召朱将军咒》中，雷神朱彦“双目如环耀日月”、《元始天尊说北方真武妙经》之《仰启咒》中云真武将军“双睛掣电伏群魔”、《召御史大咒》云酆都大将“剑横斗口，目视乾坤”、《召魁神副帅咒》中“两目闪电，口张火盆”等。古人认为，眼睛反映人的个性与品德，如《虎钤经》之《辨将》《相人》篇中，都强调眼睛在选将用人方面的参考作用，如：“目睛荧朗，五岳相照，燕颔虎颐者，心机疾速、勇而有断人也。”正因为如此，在绘画与文学描写中，都应当重视眼睛的传神功能，“点睛”甚至成为文学批评中的一个重要述语，后世小说中，通过描写眼睛来传情达意之处俯拾即是。
当然，道教咒语数量巨大，对武神形象进行生动描述的咒语在众多道教咒语中，所占的比例并不大。事实上，绝大部分道教咒语，特别是一些杂术中的咒语，其文学成就非常有限，自然谈不上生动形象的人物描写。
本文所述，只是萃取了其中有特色的部分，从这些咒语可以看出后世传统小说中人物描写的渊源所在。后世的批评家与研究者往往注意到小说人物描写的特征，却很少追本溯源。孙楷第云：“若乃通俗小说，远出唐代之俗讲，近出宋人之说话。”认为小说的远源乃僧俗演说，近源为宋人之说话，这个论断无疑是正确的，但是，通过本文的对比分析可知，道教咒语中的武神形象，与后世传统小说中的勇武形象具有很强的相似性。而且，后世小说中描写这些人物时有意将其与道教之神相比照，这都说明了道教咒语中的神灵形象对后世小说中的人物刻画产生了重要影响。所以，在描述通俗小说的形成与发展时，不可忽略道教的影响。