《道德经》全文及译文，弘扬经典，启迪智慧(3)

第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
精神与形体合二为一，能不分离吗？集中精气，达到柔和，能像婴儿一样吗？涤除心中杂念，能做到心如明镜没有一点瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能做到无为吗？感官接触外物时，能做到心平气和吗？满腹经纶能做到大智若愚吗? 生长万物，养育万物。生长万物而不占有，养育万物不夸耀功德，滋养万物而不主宰它们，这就是高深玄妙的德性。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖 (yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条集中到一个车毂中，有了中间空虚的地方，才有了车的用处。揉合泥土制成陶器，有了中间空虚的地方，才有了陶器的作用。开凿门窗制造房屋，有了门窗四壁之间的空虚，才有了房屋的作用。因此，“有”带来便利，“无”发挥了作用。
第十二章
五色令人耳盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
译文
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音乐使人听觉迟钝；丰盛的美食使人口感麻木；纵马打猎使人心情发狂；稀有的物品使人图谋不轨。因此，圣人只求温饱不求声色。所以，舍去外在物欲的诱惑，只留存内在的满足。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所有大患者，为吾有身，及吾无身？吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文
得宠与受辱都好像受到惊吓一般，重视灾祸如同担心自己的身体一样。什么叫做宠辱若惊呢？得宠是卑下的，得宠时惊喜，失宠时惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身呢？我只所以有灾祸，是因为我有身体，如果没有了这个身体，我又有什么灾祸呢？因此，像重视自己的身体一样在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样爱护天下的人，才能够将天下托付给她。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，明曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之形，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。