哲学是什么(37)

德国哲学家伊曼纽尔·康德（1724-1804）在他的文章“什么是启蒙运动？” (1784) 得出的结论是，女性和其他人无法理性思考不是因为人的缺陷，而是因为她们没有被允许使用或发展这种能力。康德的观点与启蒙计划是一致的。然而，就二元论被接受而言，可以被视为非理性或非理性的行为被视为不那么重要。将女性纳入理性人的范畴并不一定会改善她们的地位或被定义为女性或女性的行为和劳动观念。
除了保持理性的特权地位外，近代早期在对人类主体性的定义中还强调自主、自由和独立，再次暗示降低这些行为的地位——生育、养育和养育他人——那是女性的特征。尽管这种描述既常见又准确，但它忽略了代表现代许多哲学家的细微差别。例如，瑞士哲学家和作家让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) (1712-1778) 的政治哲学揭示了他希望人类主体自治和独立以做出明智和合乎道德的政治决定的愿望，以及他希望这些人类与人类建立健康关系的愿望。其他。卢梭教育论文的仔细研究埃米尔（Emile，1762 年）既揭露了对女性的极度负面看法，也揭露了一种将女性描绘成在道德上明智且在认知上享有特权的女性观。事实上，它们被呈现为人类主观性的模型。然而，卢梭也很清楚，男人和女人、男性和女性之间是有区别的，这种区别是要保持的。
德国哲学家GWF Hegel（1770-1831）发展了卢梭的政治思想，采用了对公民社会的性别描述。妇女通过参与家庭而融入民间社会。黑格尔以希腊剧作家索福克勒斯（约公元前 496-406 年）在他的精神现象学中的安提戈涅角色为例，对比了安提戈涅埋葬她叛国兄弟的责任的性别责任，这一行为直接违反了克里昂的政治法规则，与她对国家的责任。即使妇女参与了民间社会，她们对家庭的责任也必然会将她们排除在任何真正的参与之外。
黑格尔在《现象学》和《法哲学》中对女性或性别的看法甚至在女权主义理论家中也是争议的根源。一些 20 世纪的学者，如 Luce Irigaray 和 Patricia Mills 认为，黑格尔对家庭和妇女在家庭中的作用的强调必然将她们排除在公民社会之外，甚至认为她们的地位低于最终推动辩证法的奴隶. Irigaray 认为黑格尔忽视了这种性别划分的效力。使用黑格尔自己的安提戈涅的例子，伊里加赖表明，就女性被限制在特定的性别角色而言，这种性别行为的实现实际上成为公民社会毁灭的原因。安提戈涅别无选择，只能以女性的身份行事——尊重并遵守宗教法律，即使这种服从意味着违背克瑞翁的政治秩序。