对于正典传统，谁才是真正的“敌人”？(3)

简言之，负典，即灵知主义的典籍；灵知主义，即渴望脱离地球文明的一类思想。
马西昂透过对圣经的注解，确定了灵知主义对世界反动的精神核心，但同时透过“陌生的上帝”理论建构了“亚历山大城墙”（Alexander"s Gate），防止负典对世界造成剧烈冲击，也是防止负典沾染尘世而堕落，这就为反向的拦阻者提供了可能（二十世纪的卡尔·巴特深明其中深意）。接着，林国华转入精彩的拦阻层面，开始探索为何这个城墙最终还是被打破？灵知何以跟尘世混合，成为极具革命破坏性的堕落灵知？星际飞船何时开始陨落？此中最关键之核心在于犹太人。巴迪欧那种法国左翼式博爱的堕落，究其本质还是犹太人的抉择（关于博爱，留意柏拉图，博爱不是一种柏拉图作品中的德性）。
《灵知沉沦的编年史》一共讨论了几位犹太思想家各自寻求的出路。其中陶伯斯的抉择颇具代表性，马丁·路德那种退缩的消极内省让他不满，陶伯斯认为负典秩序必须要走入尘世与正典秩序决战。此也是他与马西昂的不同所在，对马西昂而言，上帝与世界之间是陌生的，但在陶伯斯这里，则变成了一种对世界的敌意。

《搁浅的心灵》，马克·里拉 著，唐颖祺 译，商务印书馆2019年9月版
林国华透过陶伯斯的抉择点题：灵知何以沉沦？正在于主动地进入尘世寻求与正典秩序决战的过程中，丢失了自身本有的纯净，那种去除一切存在枷锁上的白雪之境，变成了一种对世界的敌意，由此不可避免地也沾染了尘土的血气。而这正是马西昂极力要免除的。但不论是陶伯斯，还是巴迪欧这种积极进入尘世寻求拯救的路径，却无一例外成为了“加速者”。