对于正典传统，谁才是真正的“敌人”？(6)

但我们可以说这就是施特劳斯的真实意图吗？林国华教授把施特劳斯称作“冷漠的正典”守护者，这或许是提醒读者铭记“显白与隐微”背后的那种启示,与哲学之间的主权交锋会是一种持久性问题。施特劳斯在现代重建了一个古典城邦，一个铭记色诺芬温和自然的城邦，重新将黑暗王国隔阻在外，那里是哲人与上帝交锋的场地。
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堕落灵知主义的阻拦者
回到开头的引言，那么作者的意图是什么？首先先来看看什么是拦阻者（katechon），这样对于《灵知沉沦的编年史》一书的意图会更清晰。
在《圣经》帖撒罗尼迦后书2:6-8中，保罗谈及末日时提及了拦阻者的概念。按照保罗的字面含义，拦阻者阻挡在了上帝和不法者之间，似乎拦阻者只要不被移除，末日就不会降临，上帝就不会消灭这不法者。

然而，拦阻者并不是一个空洞的圣经学或者神学概念，按照施米特在《大地的法》中的大胆解读，西方向来存在着现实中的拦阻者传统。拦阻者的主要工作，便是在不同的时代承担着抑制与阻拦敌基督或者加速者的力量。有理由相信，施米特以拦阻者的角色自许。在1942年的纳粹党报《帝国》，施米特发表了《不情愿的加速者：或西半球问题》，在这篇文章中，施米特不仅提出了拦阻者的概念，还提到了拦阻者的对立面：加速者。除了与后来《大地的法》中那样提及“拦阻者”在欧洲的历史外，此文最重要的意义，或许是在于已经半明确地指出“大空间”与反普世国家之间的决定性意义。
在法学上，如同陶伯斯将其称作“反革命的天启者”，施米特致力于维护法学背后神学与技术之间关联的平衡，拦阻着“科隆犹太人”凯尔森背后那种“对墙外的事闭嘴”的法学实证主义。这种从空间与法学上搅乱大地的力量，正来自施米特隐秘的对手，永恒的敌人——犹太人及他们所造成的堕落灵知力量。而这也是林国华以《灵知沉沦的编年史》这本书作为拦阻者的苦心所在：重塑负典的实际意义，进而拦阻近代以来堕落的灵知主义传统，同时指出犹太人在其中扮演的关键与矛盾角色。