湃书单｜澎湃新闻编辑们在读的20本书：春天，十个海子(12)

但是，无论巫师在实际政治活动中起了怎样的作用，都是随着君主个人的偏好而起伏，在政策层面上，对于巫师的控制和限制越来越严苛，是不争的事实。在关于宋代巫觋的一篇中，作者着重讨论了宋代禁巫的问题，关于宋代是否有禁巫，学者曾多有讨论，林先生认为：
宋代各地虽然承袭了旧有的“巫俗”，但也开创或扇扬了新的“巫风”。因此，虽说宋代朝廷颁布的禁巫诏令之多、范围之广、时间之久，都远超过以往任何一朝，巫觋的数量、地位、生存和活动空间必然受到一些影响，但也似乎不能因此就断定宋代巫觋的影响力或是所谓的“社会能量”“日趋弱化”，因为宋代政府屡颁禁巫的法令，也可以解读为“巫风炽烈”的明证。事实上，也有人认为宋代政府全面禁巫，反倒成为巫风盛行的缘由。然而，我们似乎也不能简单地说“巫俗”与巫觋问题一直都存在，只是较被忽略或较少被书写，随着北宋政府为强化其内部的控制以及南宋朝廷的南迁，政府或“中原”文化与“南方”的“巫俗”产生直接的接触与冲突，才会有一连串的官方禁巫措施以及士大夫丰富的反巫论述。因为，这样很容易忽略“巫俗”（巫觋信仰）的最新发展以及“巫风”的强弱变化。
（157页）
一方面是皇权的不断扩张，另一方面，宋代以来世俗生活的发展，巫术、宗教必然也随之扩大影响，两者之间的关系必然越来越张。到了明太祖朱元璋，甚至下旨为各级城隍庙划定行政级别、恢复祭祀厉坛，都是皇权直接整顿神界秩序的表现。然而，巫术、巫师总会找到自己的生存之道，比如扶乩在宋以后的兴起，就是很有意思的现象。作者在讨论明清的巫术时，就重点讨论了台湾乩童的现象。不过，似乎读他的另一部著作《孤魂与鬼雄的世界——北台湾的厉鬼信仰》，似乎更可体会巫术的弥散性。
所谓“孤魂与鬼雄”，主要指的是厉鬼。按照作者的解释：无后、乏嗣的死者就是“非常”（“非正当”）之鬼，横死、冤死者就是“非自然”的亡魂。无论是死后的丧葬、祭祀之事未得妥善处理的“非常”之鬼，还是在“非自然”状态（指死亡时的年龄、所在的处所或终结的方式“异常”）去世者的鬼魂，或是“非自然”死亡又不得“正常”善后者，都有资格成为“厉鬼”。（15-16页）对于厉鬼，主要采取抚慰和禳除的方式，也就是软硬两手。
作者主要是采取田野调查的方式，收集整理了自己家乡台北乡村中祭祀厉鬼的情况，并从文献中探究其渊源。厉鬼信仰的一个特色，就是与政府推行的主流意识形态格格不入。作者指出：