湃书单｜澎湃新闻编辑们在读的20本书：春天，十个海子(13)

统治者虽然可以用强制的手段和武力，敉平其反对者，夺取其生命，甚至以“非常”的手法毁损、处置其尸骸，企图使其在宇宙间恒久消失，或使他们不再具有破坏和反抗的能力。但是，民间的信仰却往往会颠覆这样的一种统治机制和观点。多数百姓认为，这种被处以极刑，并且不曾被安葬的死者，是最具威力的厉鬼。其怨戾、痛苦、以及生前叛逆不屈的精神，往往会在死后永续存在，并且会向生者反扑，若不加以安抚，则活人世界也会不得安宁。这样的一种信仰，有时候也会逼使官方让步，准许百姓替“罪人”、“刑徒”立祠，甚至将之纳入体制内的“祀典”。（85页）
我倒觉得民间对厉鬼的祭祀，未必有多少道德因素，他们对所谓“叛逆不屈的精神”应该并不在意。厉鬼能否被接纳，一是作祟的能力，破坏力越大，越容易被慕强的民众崇奉；二是讲故事的能力，越具备传奇色彩，越容易得到崇奉和传播。从作者列举的“败军之将”如蒋子文、关羽受崇奉的情况可以看出。如果说关羽还有忠义观可资利用（即使这一点，也是关羽受崇奉之后，在祭拜历程中不断添加进去的，按照田海先生的说法，关羽之在玉泉山显圣，就是厉鬼作祟），蒋子文在六朝忽然受到官民的崇奉，则迹近无赖要挟了。对于民间祠祀的对象，可能很难赋予更多伦理道德的附加值。
作者在讨论厉鬼信仰时，还特别讨论了“童乩”的作用：
童乩基本上是厉鬼（尤其是其中的“败军死将”型的“王爷”）在人间的代言人，是他们和一般民众之间最重要的“媒介”。是童乩让民众能够亲眼目睹厉鬼凶猛有力的模样，也是童乩让其中一部份的厉鬼转化成使人敬畏、供人祷求的神明，并让信徒可以和神明面对面的沟通。透过童乩，厉鬼也可以开口向民众要求奉祀、要求尊敬、要求塑像、要求立庙、要求热闹的庆典，并且彰显其神奇的力量……
然而，在道士和僧尼看来，绝大多数的厉鬼并不是尊敬的对象，也不应该成为奉祀的对象或守护神。相反的，他们顶多只是引人同情、悲悯，有待救赎与超度的“沉魂滞魄”。不过，他们也不否定“厉鬼”的存在，不否认生者必须给予适度的抚慰、救助、和供养。因此，他们各自依其信仰和经典，创发了斋醮和普度仪式，在特定的一些节日和时机，进行“拔幽荐亡”的工作，使各式各样的厉鬼，得以脱离苦海，转生仙界或西方净土。他们也鼓励民众布施食物、金钱、衣服、和种种生活所需，给孤苦无依、东漂西泊的孤魂饿鬼，并且协助僧道，一起拯救这些痛苦的亡灵。
从童乩身上，从佛、道两教的仪式上，民众不断看到厉鬼具体的模样，见识到他们神奇的力量，听到他们悲惨的故事，理解到厉鬼世界的点点滴滴，再加上种种的街谈巷说和谣传耳语，以及个人的经验和想象，民众也会在自己的心灵或脑海里建构或拼凑厉鬼世界的图像。当然，官方有时候也会有所介入。