黄奇逸：作古诗词曲弃格律少用典，乃当代古诗词曲创作的必然趋势(3)

上论述可参见拙著《茶边栖心录·胡适由来的反思》一文，我们对胡适的一刀切，大有反驳！
那么这种“无律古诗”虽然从清代科举结束一百年来，已逐渐成为诗歌——应主要是古诗的潮流，也同样是势不可挡的。在正规场面，它主要是以“竹枝词”、“老干体”与“古风”的形式出现的。在私下场合，主要以“打油”及“薛蟠体”行用的。但写“无律古诗”者的心理上，由于受到上千年“格律”的压抑，始终是有历史巨大阴影与能力上的自嘲心理的。所以“无律古诗”始终不能成为古诗的正宗与大道，只是偏妄、小溪与偷情者的地位。直到现在，虽作手众多，滚滚成大波巨涛，但它仍被诗律与“学养”强力压制，只是一种文化暗流而渊渟潜伏，不能登文学名流的大雅之堂，只能草根侵柱础般地待除或埋没永弃，而难成扶疏之大树。在这里，笔者既作为这种“文化暗流”的参与者，又是同情者，想向自恃诗律的压制者，及广大关心此问题的文化人，提出十几个问题来讨论。我想，任何复杂的问题，都可通过争辩，方会——悟机于迷解之际，度理于分化之间。
只有文化讨论的方式，擘肌分理，方可疏通大义，才能把“无律古诗”与格律诗二者谁更高明，更切合时代精神，当下更应提倡哪种方法的问题弄得更清楚。
（1）在中国诗歌史上，《诗》三百篇、《楚辞》、汉乐府、古诗十九首、建安风骨、魏晋雅韵及陶潜等与唐宋律诗相比，你认为前者与后者谁更神宇靖伟、容与幻卓呢？如果你认为二者都好，那么这里面便显然出现了一个重大问题：不讲格律，不用沈约“四声八病说”来管约的前者，为什么又能成为与自认音律金间玉错的唐律诗并立的高峰呢？为什么能成为远远高过宋诗，及金、元、明、清严讲格律的诗作呢！如诗的格律能褒德显道，真能提高诗的档次，那么唐宋律诗为什么又不能乘风驭气中而气貌伟然地高于前者呢？唐以后之诗甚至还有稍微落气之感。我们再看齐、梁、陈、隋贪恋声律，反损诗美；《诗》、《骚》、三曹、二谢、陶潜步同心音，雅调自高。都可见声律既然不能使律诗的档次高于非律诗，那么这种约束人思维与写作自由的诗律又有多大的好处呢？
（2）就拿讲格律的唐诗来说，如果格律真能清文雅句，排宕纵横，使人感厉奋发，那唐律诗就应该通真达灵，芳韵叠加，水平远远高于唐代古风。可我们看事实并非如此。唐诗中李、杜高伟并称，李白最得人倾拜的诗篇应是他乘涛鼓枻、驾风御雾的古风！此为学界文化界所熟知，我们这里不再赘举。而他的律诗就远不能与其古风相提并论了。故孟棨《本事诗》记载：“上（唐玄宗）知其（李白）薄声律，谓非所长。”杜甫却以律诗功行圆满，万人辟易。其律诗句句如纚纚贯珠，是他把律诗推到了历史的顶峰，千年倾尽人怀！但我们看他的古风，也同样是关厄严固、参道合真的，也一样是度越千古的，一样是“作气群山动，挥军大旗翻”的。如他的《望岳》、《兵车行》、《饮中八仙歌》、《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《哀江头》、《彭衙行》、《北征》、《洗兵马》、《三吏》、《三别》、《梦李白二首》、《前出塞九首》、《后出塞五首》、《丹青引》、《忆昔二首》、《八哀诗》、《古柏行》、《茅屋为秋风所破歌》、《观公孙大娘弟子舞剑器行》等等，还有许多，篇篇都朔气纵横、壮心落落，俱是名篇。