黄奇逸：作古诗词曲弃格律少用典，乃当代古诗词曲创作的必然趋势(8)

《庄子·齐物论》开篇就讲地籁、天籁（二者均大自然之声）的“大块噫气……万窍怒呺”的壮伟，而人籁则非常局限渺小。据汉代蔡邕《琴操·水仙操》载：传说伯乐曾学琴于著名琴师成连，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，闻海水彭湃、林鸟悲鸣之声，心有所感，方成绝世妙手。不仅伯乐、成连，世界上所有大音乐家，都是从大自然中获取营养与素材的！可见自然之声是高于人为音乐的。已有这么简单的道理！那么，我们为什么还要在诗的格律、诗的自然语言中把其音律的作用降到最难堪的几个自以为是的死硬方案中去呢？我们可以这样说，古风中的自然音律是向大自然的方向靠拢的。可律诗中的几个死硬音律，又是以什么为准则，又在向什么方向靠拢呢？我们不好把语言说得太过头，这一切都可由你自己去想。如果实在要我说，我只能说律诗平仄之格叫什么音乐，简直就是一具死硬的铁石棺材！
强逼每人把活生生的感情旋律，往里面断情折意、卡气束性地死装硬塞！那么，那几种格死硬律既没有什么好的准则与依据，又没有什么好的方向可看齐，为什么值得我们用它一千五百年都不变呢？苏东坡也是酷爱大自由的人，故他对律诗一事也大为不满，其《次韵王定国得晋卿酒相留夜饮》诗说：“诗无定律君应将”，他自己虽写律诗，可他却希望诗无定律。他守诗律，是因为他还不敢去冲破，当时还无那种力量！更重要的是没有那个时代！看来，冲破诗律应是时代赋给我们当下之人的时代使命了！
（5）朱光潜先生《文艺心理学》中，把格律作诗，称为“戴着锁链跳舞”，这个比喻太准确了，但他先生认为很美，可我们认为这种舞绝对不美！我们要问，这世界上什么地方，人们看见过戴着锁链能把舞跳好的？当然，如果你跳舞的内容，本身就是讲述戴锁链的囚徒生活，好的舞蹈者也能在有象征性的锁链中，把锁链舞跳到极致与高峰，因为那舞中的不能灵活，就是为了表现囚徒生活哀怨摧裂的坚贞困苦。但若跳一般的舞，不要说锁链，就是被用一般绳索羁挂，或衣服穿紧束了，也是远不能与自由舞者比轻盈与婆娑的。所以，我们既要缭绕邅回，一清身心地舞蹈，那当今为什么一定要戴着这锁链去舞蹈呢？那不是人间的大笨蛋又是什么呢？审美大师的朱先生自认为说出了人家说不出来的话，且好多人还为此说欢呼，歌颂！我看朱先生这叫“自售愚蠢自不知”！这样，朱先生的“锁链论”，当今可以休矣！
“锁链舞美论”，当今更可以休矣！律诗可以休矣！固定的诗律亦可休矣！
（6）当然，有人会提出“距离美”这个哲学概念，来支持律诗的这种写作手法。但我们要提出反驳的是，这个哲学概念是不能乱用一气的。也就是说，它是有分寸的。这个分寸在什么地方？笔者认为，任何事物，并非越远越美！如一个大美女，已经远得不能让我们认出她是女人，这有什么美？或再近一点，仅能让我们分辨出她是一个女人，她大美女的作用也就失去了。所以，我认为“距离美”中的“距离”应是一个适中与不偏激的概念，就是龙树《中论》里的“中”，与《论语·尧曰》篇里尧传位给舜时的著名言语“允执其中”！距离美的中之道，不偏不倚，可以完全表达我们对“距离美”这一著名哲学概念的理解，这也是我们的哲学取向与把握。那么，我们为什么说律诗的格律把语言美的距离已推到了极点呢？因为格律诗与我们一般的语言相比，有三种明显可感知的距离，存在二者之间：