夏商疑云：成汤不是吊民伐罪么，为何会下令对夏民赶尽杀绝？(4)

绝地天通
其智能上下比义, 其圣能光远宣朗, 其明能光照之, 其聪能听彻之, 如是则明神降之,在男曰觋, 在女曰巫。
这是《国语·楚语》中对巫的描述。可见，在上古时期，巫是智者和圣者，其品德、见识、能力皆处于时代前列。由这么一群具有丰富知识和政事经验的人配合联盟首领来治理国家对于上古时期的人们无疑是进步的体现。
但这种状况随着夏王朝的建立而发生了改变，联盟首领变成了“家天下”的帝王，王权的固化使得帝王身上巫的色彩不可避免的逐渐淡化，越来越世俗化。夏帝虽然名义上是群巫之首，但并不再经常参与占卜，神谕基本由大巫阶层来独自掌控，这不可避免的会造成神权与王权的冲突，没有哪个世俗的帝王能容忍有个凌驾于其上的神权。
另外，常驻王庭的大巫阶层同样也在固化，不再像以往那样主要来自于各部落首领，而是发展为以占卜为核心职事的官僚化的巫官集团。这些巫官们虽然占卜的技巧和手段越来越丰富，但已经不能再称为智者和圣者，也不再具有丰富的政事经验，由他们来解读的神谕也不再像以往那样灵验，甚至会荒诞不羁。这自然不可避免的遭到民众的质疑和日趋理性的官僚体系的排斥。
在帝王和官僚体系的有意打击和排斥下，夏地的巫文化逐渐走向式微，神权被王权彻底压制，夏地民众对待巫和鬼神的态度也发生了潜移默化的改变，这种改变同样延及至以夏民为主体的部分诸侯国，比如葛。
那么商族等诸夷却为何又能始终如一的遵循巫道呢？
这主要是因为诸夷内部仍然以原始的氏族血亲关系为纽带，并没有稳定的王权和官僚体系，也没有专职的大巫，都是掌控氏族大权的首领和长老们兼任大巫。这些大巫仍然具备着《国语·楚语》中所描述的巫的优点，是诸夷的智者和圣者，具有丰富的治理经验和广博的知识，诸夷之民对巫的信仰仍然是虔诚的。
夏和诸夷对待大巫、乃至鬼神的态度的不同逐渐导致隔阂的产生，对于诸夷而言，夏人不敬上天，不信鬼神的态度是一种亵渎，不可饶恕！这样的国家如何能做宗主国，这样的夏王也不配当巫王。
自帝孔甲开始，就不断有东夷部落叛离有夏，到夏桀之时，随着东方商族的强势崛起，夏再也无力对诸夷进行压制，双方进入全面冲突。