读《唐律》如见古君子(2)

仁德者，王朝立国之基。惩恶而无暴戾之气，罚过而心向仁善，以“中”为度，和洽圆融，《唐律》条文体现出的“中和”之美，堪为后世典范。
君子者，崇礼居敬，守节如松
君子当以礼存心，以礼立世，克己复礼，是以成仁。《论语》：“不知礼，无以立也”。
在中国传统文化中，“礼”是人与自然、人与人之间彼此尊重、和谐相处的伦理规范，礼的核心精神在乎“敬”——敬天地，敬祖先，敬君师。荀子说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也……故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”“一准乎礼”的《唐律》即循此三本，以礼敬“天地君亲师”为意旨。
天地者，万物之本。《唐律》总则开篇谓：“三才肇始，万象斯分”——三才者，天、地、人也，三者合一，密不可分：“天始万物，地生万物，人成万物”，敬畏天地即是敬畏生命本身。《唐律》正文与疏议多处表达其“敬天法祖”的理念。其首篇疏议云：“天垂象，圣人则之”；其律文“死刑”条款中，以阴阳之理解释死刑的合理性和必要性：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者”“古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀。”——上天有好生之德，圣王法天而行仁义教化，但正如四季阴阳相须轮替，刑杀之法亦不可或缺，刑罚与德教互为依赖，德主刑辅，如此，天道阴阳之理通也。
君亲师者，生民之本，为治之本。“上无君师，下无父子，夫是之谓至乱”，所以，王朝立国，君子立世，必倡忠君、孝亲、尊师之道，所谓忠、孝、仁、义是也。《唐律》条文共502条，诸多罪名中，前置于总则篇的“十恶”之罪无疑是“重中之重”，解读十恶——谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱——可以发现，十恶条款的立法目的，正在于宣示礼敬“天地君亲师”的立法要旨，宣示传统中国的核心价值理念，十项罪名所违背的正是“忠、孝、仁、义”的基本人伦。
一直以来，人们误以“重罚”为“十恶”的特征，实际上，从律文具体规定来看，“十恶”罪的处罚并非都很严厉，有的罪名甚至只有徒刑加身，且以“告乃论”为前提。而之所以将这些罪名从诸罪中剥离出来置于卷首，无疑是为了晓谕天下：忠、孝、仁、义为人文之本，亲缘关系中，孝悌为先，社会关系中，忠义为上，弃仁绝义、不忠不孝之徒，当为人所共弃。该条疏议解释其立法理由：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。