读《唐律》如见古君子(4)

培护社会正气，须提倡诚信理念，《唐律》为“不诚信”行为开辟专篇——《诈伪》，共计27条，详列各种欺诈行为及其刑事法律后果；《唐律》的《杂律》篇又以刑罚惩罚民事行为中的违约、欺诈行为：债务人不按照约定期限清偿债务者；市场上商贩勾结串通，卖货以次充好，买货认良为次，或垄断物价，谋取暴利，或在买卖时在一旁诱人受骗上当者；私作度量衡器不合标准，而在市场使用者；制造器用之物及绢布之属，有行滥、短狭而卖者。以上行为都需承担笞杖刑事责任——罚虽不重，而“以刑戒之”本身即可看到《唐律》对诚信原则的坚守。
东汉思想家王符曾说：“正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气……以淳粹之气，生敦庞之民，明德义之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也。”北宋诗人苏辙说：为政“必先正风俗。风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗一败，中人以上，皆自弃而为恶”。风俗败坏、人心颓丧，对社会的破坏力巨大，立国者不可不慎，于此而言，唐代立法可资借鉴。
君子者，博学而言简
君子“博学于文”，君子“言简而实”。博学可明事理，言简可避虚妄。
《唐律》的立法参与者多硕学通儒，博览古今，因而，今读《唐律》，在律文内容之外，还可从中领略传统文化的博大丰富，见识立法者经史文辞的造诣，感受《唐律》的文体和语言之美。
《唐律》全文由正文、注释、疏议三个部分组成，其中，疏议部分占律文全部文字量的百分之八十。疏议，完成于永徽年间，与《永徽律》合为一体，颁行天下，这便是当时的《永徽律疏》，今天的《唐律疏议》（简称《唐律》）。疏议的作用在于阐明律义，补充律文内容，为律文的适用提供依据，它的完成极大丰富和拓展了《唐律》的内容，阅读“疏议”，可以从中领略传统中国的“法理学”，同时，更能感受到丰富的经史文化。如《唐律》第二条“杖刑”，疏议援引了《家语》《国语》《尚书》等经典，并溯及上古，推究这一刑罚的渊源和依据。该条疏议首先设问：据《说文解字》，杖字含义为“持”，即手持之木棍，而现在却用它作刑具击打犯人，这是可以的吗？疏议回答，《家语》云：“舜之事父，小杖则受，大杖则走。”《国语》云：“薄刑用鞭扑。”《尚书》云：“鞭作官刑。
”引出以上三段经典，疏议意在说明，古之治国、治官、治家，都离不开杖具以警愆过，甚至圣人的成长，都不免训杖，追溯历史，早在蚩尤时期，五虐之刑已用鞭扑。所以，今之杖刑，由来有自，它是治国者训导教化臣民必须的手段，不可不设。一条“杖刑”条款，从辞意、历史、人文多个角度给出立法理由，梳理其演变脉络，其论证和解释有理有据，可谓“引据大义，正之经典”，读来令人叹服。