刘斯奋、林岗二人谈④：走出鸦片战争的阴影——为什么孔子的中庸之道胜过柏拉图的理念思维？

文/刘斯奋 林 岗
崇信西方哲学造成对中国古代思想的歧见
林 岗：这次聊一下中庸吧。这是中国思想史的大题目，又是儒家极为核心的观念。历来对中庸的解法比较固定，没有特别大争议。“中”，朱熹说过，“无过无不及之名”——既不会过头，也没有不及。
刘斯奋：不能有不及的。
林 岗：“庸”呢，就是庸常，“不易之为庸”。“中”和“庸”结合起来，无过又无不及，并以之为不易，就成了中庸之道。中庸之道在儒家的语境里意味着不偏不倚、折中调和的处世做人的德性。不偏不倚、折中调和的关键处在于把握事物的“度”，以烹饪为喻就是把握火候。火候未到家，菜品不熟；火候过了头，口味又违和。
以“度”而不以固定不变的准则来决定处事做人方针的取舍，我以为这是中庸思想的精华所在。大凡事物的道理，无论来自于经验的归纳还是逻辑的演绎都追求自洽。如不自洽，则不成道理。
一旦自洽，必定达到一定的抽象程度而成为原理准则。例如兵法，就是从战争中总结归纳出来的打仗法则。然而拿了这套打仗法则去实战又是另外一回事。实战是具体的，地形、兵力、武器、气象、士气等变量都影响着兵法原则的运用。如不参酌具体情形，生搬硬套兵法原则，那就成了纸上谈兵。
马谡失街亭就是把握不了兵法原则和具体战争环境两端的“度”而导致的失败。他迷信兵法，将兵法当成教条，而无视打仗环境具体因素。以中庸的观点看，他不能做到不偏不倚，不能做到在兵法与具体情形之间折中调和。
刘斯奋：战国时赵括更是纸上谈兵的典型。而《孙子兵法》就充满辩证思维，处处强调从实际出发，灵活地采取不同的对应之策，反对教条僵化的盲动行为。