刘斯奋、林岗二人谈④：走出鸦片战争的阴影——为什么孔子的中庸之道胜过柏拉图的理念思维？(6)

而且同样是周文王，他又提出“中道”的思想。这在清华大学2009年整理《楚简》，发现周文王留给后人的《保训》里得到实证。说明他同时认识到：对于人类来说，理想的生存与繁殖的环境，又是天（宇宙）、地（地球）、人（包括各种生物）的和谐相处。是万物在宇宙的力场中各安其位，各得其所，不偏不倚，不过不激，圆融通洽，周而复始。

然而，面对变动不居的世界，这样一种局面其实又是无法长久维持的。当事物因运动而产生并积累下来的各种能量，饱和到一定的临界点，就会从量变发展到质变，打破既有的平衡，和谐也就转变为矛盾和冲突。
有鉴于此，“中道”的提出就是指示一种应对思路。这个思路兼顾了事物发展不平衡的绝对性和平衡的相对性，既承认事物在不断运动中偏离平衡是其常态，同时又明确提出“执其中”，即应当通过主观努力，尽可能使之维持相对的平衡。
这是一种动态地掌控事物发展的思想。二者可谓互为表里，相辅相成。体现了中华民族从哲学层次把握世界的高超智慧，而与其他民族基于宗教教义衍生出来的永恒固定的绝对理念大相径庭。
财富分配符合“中”的尺度是社会主义的精髓
林 岗：孔子说，“不患寡而患不均”，其实也是一种中道思维。“寡”不是说少就好，而是说不论社会财富总量多少，哪怕它很少，但分下去不能不均，所以“不患寡”，指的是社会财富的总量。
刘斯奋：就是不管多寡，都要均。
林 岗：是的，总量多也要均，总量少亦要均。这种思想是在人类最初征服自然的过程中体会出来的，将之用在如何建构一个和谐的社会秩序之上。社会秩序和谐的前提，是财富总量的分配，分配以均为原则。
刘斯奋：社会主义思想来的。（笑）
林 岗：生产和分配构成财富过程的两端，生产讲效率，分配讲均。均不是绝对的均，是相对的均。古代生产力水平相对固定，难以通过提高生产率促进财富总量增加。
社会问题往往就产生于分配不均。儒家对此很有认识，本来甚好，但由于现代是一个生产力水平可以大提高的时代，儒家讲均就容易被理解成民粹主义，产生讲均就阻碍生产力进步的印象。这对儒家是不公平的，今天应该纠正。如果说古代也有社会主义，儒家讲均当然就是古代社会主义，它与今天的社会主义是相通的。