论回忆的精神现象|陈蒙(23)

在阿甘本看来，重要的不是未来是什么样的，而是我们打断现状的行动和能力，是悬置和去功用化行为本身所包含的积极力量。这也就是他在《何谓同时代人?》一文中分析何谓同时代人时所说的，同时代人(当代人)的任务是紧紧凝视自己的时代，以便感知时代的黑暗而不是其光芒。主体“感知这种黑暗并不是一种惰性或消极性，而是意味着一种行动和一种独特能力。” [45]
要想“做一个未来的人”(萨特);他就必须明白“他是他的过去”(福柯)。“如果一个人不能让自己与自己分离，不能摆脱一切已经出现在他面前的东西，并且积极地与之相对立，他就并不拥有‘过去’，…… 同样，只有当他把某些东西‘置于前方’，在这个条件下，他才会看到‘未来’，并且感到轻松。唯有当一个人有能力把自己提升到自己之上，他才能够为自己制造出一个真正的‘过去’;也只有这样的人才能够享受一个真正的‘现在’，只有他才能够展望一个真正的‘未来’。” [46]
过去是让人受益的，我们要意识到完好不在我们的未来而在过去，过去不是一个被遗弃的荒地，它是一块我们应该继续去垦殖的希望之地。
柏格森借用的金字塔和倒圆锥的形象，其清晰可见的尖顶，便是行动的地点和目标，它插入到未来中;而那无限开口的底部，便是过去和回忆的地点，是我们的根部及基座。
话说回来，假如我们忽略了过去，由此变得冷漠、变得不再回忆，允许曾经发生的像风一样溜走，那么我们还剩下什么?如果我们连根部都拔起了，那么还会有什么存留下来?
这也是尼采从一个将人引向未来事业的责任模式的视角下，把人类定义为具有回忆能力，并且具有“能够做出承诺的动物”的原因。这种回忆能力就是尼采所说的“意愿记忆”，它更多是指个体承诺和责任的记忆。
我们也可以这样说，没有责任的记忆是不值一提的记忆。正是记忆、回忆通过选择过去的方式和再造的方式，实现了个体承诺的尊严。
当我们在回忆时
只要一点盐，
便能认识生活，
便能辨认自己，
便能实现承诺。
我们生活过的每一瞬间，都是时间的回声，对时间而言，每一个活的生命都是涌现的现在。也就是说生命的时间性指向现在—— 现在既构成未来，同时也寓居在过去之中。
从某种角度上讲，过去从来不只是已经过去了的东西，而未来也不只是还未来临之物。过去与未来从来都是我们生活的整体构成的部分。如果说我们的过去代表着我们之所是，那么我们的未来就预期和希望而言，就决定着我们当下的生存。