犹遗写韵轩中迹，留得风流后世看——女仙吴彩鸾与唐代功令的民间语境(5)

至于《玉篇》《唐韵》，自然也是《四声韵》的重要参考。
王国维先生在中古韵书体制及沿革方面，做过专门的研究，这一方面的成就，见于王氏所著《观堂集林》（卷八）、《观堂别集》（卷一）、《唐写本唐韵残卷校记》（《王国维遗书》第五册）等。其中与本题所述相关的一段话，兹引如下：
夏英公《四声韵》所据之《唐切韵》与《唐韵》相去尤近，即视为《唐韵》别本，为后人增加者，亦无不可。《古文四声韵》不独与《唐韵》近，其反切又与《广韵》近。《广韵》部首所用反切，与大徐本《说文》所用孙愐反切及二徐《篆韵谱》反切颇有异同，而与《古文四声韵》部首反切一字不异。疑修《唐韵》时所用《唐韵》即《古文四声韵》所本之《唐切韵》也。（《唐韵别本考》）
三、吴彩鸾与唐人功令
作为科场功令的必备用书，装帧与书体两方面的品质是吴彩鸾所书《唐韵》得以在民间广泛流传的保证。此书首先是可读性强、便于携带，北宋欧阳修（1007—1072年）《归田录》（卷二）说“唐人藏书，皆作卷轴”，但缺点是“卷轴难数卷舒”，所以须在书籍形制上加以改进，于是便有了“以叶子写之，如吴彩鸾《唐韵》、李郃《彩选》之类是也”。可见当时人见到的吴《韵》是叶子装，极便展观。黄庭坚（1045—1105五年）《山谷别集》（卷十一）说：
右仙人吴彩鸾书《唐韵》凡三十七叶，此唐人所谓叶子者也。按彩鸾隐居在钟陵西山下，所书《唐韵》，民间多有，余所见凡六本。此一本二十九叶彩鸾书，其八叶后人所补。（《跋张持义所藏吴彩鸾唐韵》）
宋张邦基《墨庄漫录》（卷三）称之为旋风叶，“今世间所传《唐韵》犹有，皆旋风叶，字画清劲，人家往往有之”。王恽《玉堂嘉话》（卷二）则称之为龙鳞楷韵，“其册共五十四叶，鳞次相积，皆留纸缝”。
另一方面，吴《韵》的书体和行款也属上品。郑元祐（1292—1364年）《书画舫》说：“项〔元汴〕氏宝藏吴彩鸾正书《唐韵》全部，原系鲜于伯幾故物，后为陆大宰全卿所购名迹也。虽字细仅若蝇头，而位置宽绰有余，不类世人行笔，当于仙品中求之乃得。”此书还记载了一个名叫松学翁的民间书手，“笔法纯熟，……伸纸疾书，一日仅能楷行三万字”；相比之下，“虽亭匀而柔媚有愧彩鸾多矣”。
虞集在《吴仙写韵轩记》里盛赞吴《韵》，说“其皆硬黄书之，纸素芳洁，界画精整，结字遒丽，神气清明。岂凡俗所可能者哉？”可见，吴彩鸾所抄《唐韵》从字迹到行款，确属仙品。北宋以后还一度流行过“今《玉篇》惟越本最善”的说法，书末题为“会稽吴氏三一娘写”，因其楷法殊精，书手又是吴姓，有人怀疑“岂亦彩鸾苗裔耶”。此外，宋蜀中导江迎祥寺藏有吴彩鸾所书的《佛本行经》（六十卷），同样是“煌煌巨篇，可谓勤矣”；又尝有吴彩鸾手写《法苑珠林》一百二十轴，“人罕知者”（ 王士祯《居易录》卷六），“其轴粘连处至今不断”（王士祯《皇华纪闻》卷二）。