波德莱尔：我邀请你和我一同前往，成为我的理想和乌托邦｜纯粹阅读(2)

旅行是什么？它意味着在熟悉与陌生之间位移运动；它代表着对“异” （异地、异乡、异国、异文化）的体验。同时，旅行也是19世纪欧洲布尔乔亚文化的一个范型，其中有对全球世界的发现和考察，有自我的远游和完成，甚至还有对乌托邦及理想生活的憧憬和寻求。乃至于，旅行成为了一种纯粹的欲望（英文词是wanderlust） ，一种朝向“未知”的状态：而那“未知”的，却可能更符合人性，更“亲切”。《恶之花》（Les Fleurs du mal）被认为是19世纪最后一本拥有全欧洲影响力的诗集，开卷不久，我们就会遇到《旅行中的波西米亚人》，诗中，地母为旅人们——
铺上绿茵，使岩石间流出清泉，又使荒野开花，为他们打开那个黑暗未来的亲切的世界。

恶之花（企鹅经典）
作者: [法]波德莱尔 著；刘楠祺 译
出版社:上海文艺出版社
出版时间: 2017-09
年少初读波德莱尔时，这一节诗给我至深的印象。有意思的是，在这首诗中， “波西米亚人”是指欧洲大地上古老的流浪民族，而如今，它已经成为了“都市漫游者”的代名词。“漫游者”（le flâneur）的原型也可以追溯到波德莱尔身上，对他，巴黎或许是寓意的一切和一切的寓意，对我们，巴黎是19世纪欧洲现代性的首都。在关于巴黎和波德莱尔的研究手稿中，德国犹太批评家瓦尔特·本雅明一针见血地点出，波德莱尔和19世纪巴黎的关系就像石头“嵌”在土层中，这位大诗人偏偏是一个不旅行的人。的确，自从结束了上层子弟的教养时期之后，波德莱尔就没有过远行或壮游，虽然经常居无定所，却很少离开巴黎。晚年的比利时之行，更多出于现实考量，而且并不愉快，甚至有人认为它加速了诗人健康状况的恶化（布鲁塞尔意味着鸦片和过量饮酒……）。本雅明在这样一位“都市漫游者”身上看到了诗的“凝定”。
而我们真的能从这“凝定”中收到旅行邀请吗？