海登·怀特：任何形式的乌托邦式的梦想都是对文明的一种威胁｜纯粹阅读(12)

但——同样——很可能是并列结构这一概念的历史功能不足以理解当前的文化对传统、虚构、感知和所有这些组合的反抗，这一反抗在其悠久的历史中支撑了现实主义。原因是：并列结构本质上是一个公共的风格，而不是一个社会的；它在本质上是民主、平等的而不是贵族和精英的，并列结构在20世纪艺术和思想的重生并不代表重新退回神话时代或产生新的极权主义，而是最终造就一个统一的人类，需要这样的意识改变。
当代前卫艺术和乌托邦思想中，尽管有很多奇异的甚至是病态的思想，其最大的优点是——从乔伊斯和叶芝到雷乃、罗伯·格里耶(Robbe-Grillet)、凯奇、摩斯·肯宁汉(Merce Cunningham)、塞缪尔·贝克特，等等——似乎都能够接受并列结构意识：即一个线性分离的语言而不是一个叙事序列，一个无透视的空间，未完成的高潮，无须像过去意识鼎盛时期那样需要任何神话的确定性。这可能表明现在的前卫是可以接受一个之前人们最终作为希望的事实——也就是说，物质匮乏的条件不再是不可避免的，我们终于准备好进入一个乌托邦世界，在那里，神话、宗教、上等的品位与情感，都不能够声称有权定义艺术或生活“真正的”目标是什么。
从开始写这篇文章时通过与卫斯理安的同事交流，特别是与弗兰克·科莫德、诺曼·鲁蒂奇、维克多·古热维奇的讨论，我深信将奥尔巴赫与贡布里希和波普尔归为一类掩盖了情感倾向因素的差异，三位思想家都带着这种倾向在现代想象中审视对抗现实主义的到来。我承认，与波普尔和贡布里希相比，奥尔巴赫倾向于带着更多的同理心去看待这种反抗的天启因素。这是因为他对于意识领域变革的创造性可能有更为充足的意识(特别是关于黑格尔哲学)，不论是从形式化一致性角度看还是从对这种一致性“超越策略”的抵抗来看。然而，因为该篇文章意在描绘人文主义批评中中立传统文化先入之见的特征，因此三位思想家才能够被归为一类。由于对20世纪先锋派设想的种种革命尝试怀有同情心，奥尔巴赫被当作该传统的右翼代表。对我而言，他使用的情况分析在实质上似乎与波普尔和贡布里希所运用的归为一类。
（作者注）