制造猛兽：也论汉代墓葬艺术中的狮子(11)

图一六 四川芦山出土石雕羊首虎身翼兽，采自雅安市文物管理所、四川省文物考古研究院：《雅安汉代石刻精品》，四川人民出版社，2005年，第67页
总之，在汉开西域，西方物种和文化大量涌入的背景之下，狮子也输入汉朝的宫廷。正如《汉书·西域传》中所说：“遭值文、景玄默，养民五世，天下殷富，财力有馀，士马强盛……闻天马、蒲陶则通大宛、安息。自是之后……钜象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至。”狮子的形象也开始出现于墓葬艺术之中。目前明确的材料主要有两大类，一类为东汉墓前的大型石雕，在流行墓葬石刻艺术的山东、河南、四川等地都有出现。其狮子的特征比较明显，无翼无角，有须有髯。有的形象准确，雕刻精美，出自京师，可能源自宫廷。一类为墓葬画像石，出现于西汉晚期，流行于东汉早中期，集中分布于南阳地区，为人们对狮子的传说和观念的表现，表现为一种令虎豹俯首夹尾、闻风丧胆的猛兽。
至于狮子出现于墓葬中的文化内涵，笔者曾经讨论过，带有西方有翼神兽影响的大型石雕和石刻画像出现于墓葬艺术中，与汉代人的“辟邪——升仙”观念有关，与对处于西方的以昆仑、西王母为中心的神仙信仰有关。狮子本来就是西方猛兽，也有神化的一贯传统，将其与西来的有翼神兽一起作为墓前石兽，应当具有相同的意义。笔者也曾讨论过南阳画像石中的斗兽、戏兽题材上有大量的西方因素，如胡人、杂技、马戏等，或许也与上述关于西方的神仙信仰有关。而上述南阳地区的狮子画像实际上就是处于斗兽题材的环境中的，对这一西方猛兽的突出表现，或许正与此种观念有关。也就是说墓葬中引入这一来自西方的神兽和猛兽，当然是汉代人对西方传说和信仰的一种构建。值得注意的是，笔者讨论过汉墓中的有翼虎形神兽实际上先于西汉晚期出现于墓葬图像之中，用以驱邪镇墓，噬食鬼魅，在东汉时期大型石雕兴起的背景中出现于墓前石兽，意义则一以贯之。
就上述目前所见的材料来看，狮子在墓葬艺术中的出现和发展情况与之完全一致，应该具有共同的背景，或者就是一个统一的问题。东汉黄香《九宫赋》云：“三台执兵而奉引，轩辕乘駏驉而先驱，招摇丰隆骑师子而侠毂，各先后以为云车。左青龙而右觜觿，前七星而后腾蛇。”“丰隆”为雷神，一说云神；“觜觿”即觜宿，即白虎的头部。可见，这里的“师子”也被当作与青龙、白虎和駏驉（即“蛩蛩距虚”，一种善跑和能飞升的异兽）一样的神兽，承载神人、仙人们飞升、游行于天界。