“人民伦理学”的探究者与践行者——周辅成伦理思想研究(8)

多元文化互鉴：人民是民族文化的真正主人
正是由于周辅成长期秉持一种实在有根的道德理想主义，使其伦理学不仅具有深厚广博的大众日常生活基础，而且也蕴含了深厚广博的文化情怀和多元文化互鉴互通的理性多元主义兼容能力。这种大众生活基础和文化兼容能力为周辅成的人民伦理提供了丰富充沛的思想资源和多元文化养分。
在他看来，文化和文明首先是相对于自然和野蛮而言的。文化的本义即是以“文”化“自（然）”，即《周易·贲卦》中“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”之所谓者。因此，文化代表着人类创化自然——包括人类生活其间的外在自然和人类自身的内在自然（本性）——的活力、成就和理想，即是说，文化“既是人［类］的理想目标，又是借以表现人类的人格”。值得注意的是，除了凸显文化的这种人类创化和人格理想化的一般价值特征之外，他还着重强调了文化的三个固有特点：
其一，文化总是以特殊的民族传统方式而存在和发展的。美国学者希尔斯在其《论传统》（1981年）一书中将“传统”界定为，凡能绵延传承三代及以上者皆可为传统，传统有如流动不断的河。早在1938年，周辅成便在《中国文化对目前国难之适应》一文中写道：“文化乃是一种价值，它是人类与其理想的关系，不是禽兽与其环境的关系。……文化像一条滚滚东流的江水，浩浩荡荡，毫无休止地前进。人类之认识一切价值，实现任何价值，都必依赖它。”可见，周辅成对文化传统之连续性的洞察比希尔斯还要早40多年。
其二，文化的传统存续方式意味着文化同时也具有其特殊的“地方性”和“民族性”，也就是说，文化和文化传统总是独特多元的，且多元文化和文化传统之间必定存在各自不同的文化特征、文化样式和精神价值诉求，传统文化尤其如此。然而，我们不能因为文化及其传统的多元差异性而忽视多元文化和文化传统之间相互沟通、求同存异的共同性和必要性。周辅成特别强调，中、西、印等文化哲学中共同分有的“一中有多，多中有一”之文化观：一方面，他强调多元差异歧出的必然，列举孔子门徒数以百千计，虽然所有的孔子门生都效仿夫子，然不仅孔门三千弟子各有不同，即使七十二贤也互有千秋。另一方面，他又反复提醒人们注意，纵然是一母养九子，他们之间仍然有许多可以相互分享、相互学习和借鉴的地方，甚或共享某些相同的东西，比如，孔门诸生终有同道可循；各种不同的文化传统也确实共享着正义、和平、爱等价值理想，等等。