晁华山|细说《国家宝藏》中的铜奔马——此马究竟是不是在“踏燕而飞”(4)

这些都是贵霜的大月支人使用的东西，已经与在河西走廊老家时的器物有所区别。这样的物品还有很多，在这里不再举例了。
另外就铜奔马来说，单独放一匹空马在骑兵队里也是不可思议的事。根据两汉时期墓葬出土的各种陶俑的形象，我们可以推测，武威铜奔马当初不是一匹孤马，马上应该有军官，但是这军官不是用铜做的，是和内地发现的东汉时期墓葬里的人俑一样，是用布缝制的，或者是用布和木料一起制作的，因为年代久远，都腐朽毁坏了。
大月支人在建立了横断中亚的强大的贵霜帝国时，国家重心已经向南移动到现在的阿富汗东南部和巴基斯坦北部，大约在公元1世纪，贵霜国王和高层在这里信奉了当地已经流行的佛教，由于贵霜多年来一直继续推行希腊化政策，所以能够以希腊文化对佛教进行改革。过去印度没有佛教经典文本，完全靠口传。贵霜改革佛教的第一项是把各地高僧大德集中起来，收集整理佛教的典籍，编辑形成正式的文本；第二项是创立佛像，过去印度一直没有可以供奉的佛像；第三项是从各地征集有才干的高僧，把他们培训成为优秀的传教师，向国内外传播佛教。

图五：白灰膏佛塑像，阿富汗东南部出土

图六：佛生平事迹雕塑，巴基斯坦北部出土
这时贵霜的大月氏人创立的佛像菩萨像，完全是希腊罗马风格和技艺水平，这里举两个雕像为例（图五、六）：
佛教本身要求信徒有传播佛教的义务。贵霜大月支人首先想到的对象就是留守在故乡祁连山下的小月支人。这时他们像早年佛陀创立佛教后，首先想到是要向那些离开了他的家仆们传播佛教一样，贵霜高层首先要将佛教传给那些仍留在河西走廊老家的小月支人。贵霜也确实这样做了，现在武威保存的最早的佛教寺庙和佛像，就是那种贵霜大月支人犍陀罗风格。
在武威残留的小佛寺的佛像，形象接近贵霜大月氏人的犍陀罗风格。这里举塔尔湾的杂木寺内残留的早期佛像与贵霜大月支人的犍陀罗风格比照，两者有共同的特点。