洞天寻隐·学林纪丨解读“人鸟山真形图”:身中混沌之气的神圣化描摹(15)

2023-05-21 来源:飞速影视
事实上,在古代道士看来,用模糊或混乱的图像符号画气才是正确的。那些“混沌的”图像和符号是真正的“真形”。这是因为,气的运行之“道”本质上是一种 “混沌之象”,其象征着生命处于永恒的运动和变化过程中。相反,如果气呈现为清晰而具体的“形”,就意味着气停止了“自然运动”,也就是说,“生命”已经死亡。这是对道的偏离。此正如庄子所言:
上神乘光, 与形灭亡, 此谓照旷。致命尽情, 天地乐而万物销亡, 万物复情,此之谓混冥(《天地》)。
因此,必然地,我们用肉眼“看”到的真形图,一定是形状扭曲、甚至模糊混乱的"一团气",而不可能是具有规则化逻辑结构的几何图形。实际上,真形图本不是用来被“观看”的图像或艺术品;恰恰相反,它更像是一帜“神谕”,引导你放弃向外“观看”,回到你自身内部的“气运”中去。然而,此神谕不是来自外界神灵的告诫或启示,而是源自你体内的“自然之神”——或更准确地说,是来自你体内自然生成的精气传达给你的生命“信息”和知识。颇有意味的是,这正是古代道士甚而大多数中国人根深蒂固的信仰:你体内的气运状况如何,也就决定着你的“命运”如何。在汉语语境中,命运的原意是指生命之运动,也就是气运。因此,当你在书写或念诵人鸟山真形图时,你实际上是在调理和改善自己的命运。所以,我们尽管很难清晰描述出道教神圣知识作品的具体细节,但可以明白地看出:
古代道士的图像书写活动,本质上就是修“道”——修成不死的“真形”。
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注释:
[1] 《道藏》第2册,第558页。
[2] 《道藏》第25册,第63页。
[3] 《道藏》第33册,第583页。
[4] 《道藏》第6册,第644页。
[5] 姜生、汤伟侠著:《中国道教科学技术史》南北朝隋唐五代卷,北京:科学出版社,2010年,第882-883页。
[6] 罗焱英:《<玄览人鸟山经图>的成书年代、神学思想考论》,《求是学刊》2010年第6期,第137页。
[7] Kristofer M. Schipper, Franciscus Verellen ed. The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang. Chicago: the University of Chicago Press, 2004, p.422.
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