洞天寻隐·学林纪丨解读“人鸟山真形图”：身中混沌之气的神圣化描摹(15)

事实上，在古代道士看来，用模糊或混乱的图像符号画气才是正确的。那些“混沌的”图像和符号是真正的“真形”。这是因为，气的运行之“道”本质上是一种 “混沌之象”，其象征着生命处于永恒的运动和变化过程中。相反，如果气呈现为清晰而具体的“形”，就意味着气停止了“自然运动”，也就是说，“生命”已经死亡。这是对道的偏离。此正如庄子所言：
上神乘光, 与形灭亡, 此谓照旷。致命尽情, 天地乐而万物销亡, 万物复情，此之谓混冥（《天地》）。
因此，必然地，我们用肉眼“看”到的真形图，一定是形状扭曲、甚至模糊混乱的"一团气"，而不可能是具有规则化逻辑结构的几何图形。实际上，真形图本不是用来被“观看”的图像或艺术品；恰恰相反，它更像是一帜“神谕”，引导你放弃向外“观看”，回到你自身内部的“气运”中去。然而，此神谕不是来自外界神灵的告诫或启示，而是源自你体内的“自然之神”——或更准确地说，是来自你体内自然生成的精气传达给你的生命“信息”和知识。颇有意味的是，这正是古代道士甚而大多数中国人根深蒂固的信仰：你体内的气运状况如何，也就决定着你的“命运”如何。在汉语语境中，命运的原意是指生命之运动，也就是气运。因此，当你在书写或念诵人鸟山真形图时，你实际上是在调理和改善自己的命运。所以，我们尽管很难清晰描述出道教神圣知识作品的具体细节，但可以明白地看出：
古代道士的图像书写活动，本质上就是修“道”——修成不死的“真形”。
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注释：
[1] 《道藏》第2册，第558页。
[2] 《道藏》第25册，第63页。
[3] 《道藏》第33册，第583页。
[4] 《道藏》第6册，第644页。
[5] 姜生、汤伟侠著：《中国道教科学技术史》南北朝隋唐五代卷，北京：科学出版社，2010年，第882-883页。
[6] 罗焱英：《<玄览人鸟山经图>的成书年代、神学思想考论》，《求是学刊》2010年第6期，第137页。
[7] Kristofer M. Schipper, Franciscus Verellen ed. The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang. Chicago: the University of Chicago Press, 2004, p.422.