洞天寻隐·学林纪丨解读“人鸟山真形图”:身中混沌之气的神圣化描摹(14)

2023-05-21 来源:飞速影视
天之极上处至地之下极处,总八万四千里……人身亦然。故曰:天地之间,亦曰黄中。黄乃土之正色,而仁在其中也……而太和元气、浩然之气,皆由此中出也。
可见,古代道士所谓黄中,其实就是指人体内部的天地交界线——“天枢”,也就是《素问》所讲的天地气交之枢纽。因此,道士依人鸟山真形图进行存思修炼,关键环节在于黄中理气(策气)——调节和改善气交机制,使长谷二穴具有强大“合气”功能,凝结成源源不断的精气(“太和元气”),促使胃经气血畅通并顺利升至“天上”(大肠经),从而提升人体的消化、排泄和吸收功能。如此,古代道士对于长谷二穴合成的精气,便自然地视为“至宝”。葛洪《微旨》称其为“黄精”,服之可以飞天成仙;而《玄览图》则称之为“玄辉”,更把它直接视为“太上仙”。在古代道士那里,黄精实际上就是玄辉——“黄精玄晖,元阴上气,散郁寒飙,条灵敛胃”“黄精玄晖,浮理九空,散郁寒飙,元精流通”。[50] 有些丹经则称黄精为“赤气”或“和气”——“黄精赤气填满太仓(胃)中,赤子当胃管中,正南面坐,饮食黄精赤气…
…上为真人”;[51] “存使黄精和气,填满太仓(胃)、黄庭、中下丹田……存削去死录”。[52] 这些记载,皆把黄精或玄辉视为调理、疏通胃部经血的精气。
综上可见,人鸟山真形图并非对远离人间的仙山或仙境的神学描述;相反,它是对人体内部真实的生命活动的描述。事实上,古代道士之所以能够绘制出如此神奇的图像,是因为他们对中国古代经络学知识和技术有着深刻的认知和把握。这表明他们有着这样的文化品性:崇尚知识和技术,并赋予它们神圣的地位。因此,在古代道教中,人鸟山真形图被当作最神圣的知识“符号”,可以引导修道者登天成仙:
道士有此《山形》(人鸟山真形图)及书文备者,便得仙度,游宴昆仑……不须服御丹液,无劳导引屈伸,精之不休,自获升天矣。[53]
六、结论
现在,我们终于明白了,人鸟山真形图描绘的并非远离人自身的仙山或仙境,而是人体自身内部生命活动“风景”。从知识论角度看,人鸟山真形图的特殊性在于:它描绘的是人体内部的生命运行机制——气交。质言之,古代道士所获取的“知识”,是来自对人体内部气运规律的认知。然而,“气”的存在本性在于:它既非具象形下的物质客体,亦非抽象形上的精神实体,而是一种“精微”的生命能量——“精气”。在这里,“精”指 "精微",几乎等于"无",用肉眼无法看到;然而,它也是一种“能量”,生成万物并驱使万物运动。就其存在形式而言,气是生命本身的本体内在动能,不能以现实或具体形式出现。这意味着,气及其运动不能通过公理或逻辑的语言符号来表达。这就是古代道士用神学隐喻符号来描述气及其运动的根本原因。
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