洞天寻隐·学林纪丨解读“人鸟山真形图”：身中混沌之气的神圣化描摹(14)

天之极上处至地之下极处，总八万四千里……人身亦然。故曰：天地之间，亦曰黄中。黄乃土之正色，而仁在其中也……而太和元气、浩然之气，皆由此中出也。
可见，古代道士所谓黄中，其实就是指人体内部的天地交界线——“天枢”，也就是《素问》所讲的天地气交之枢纽。因此，道士依人鸟山真形图进行存思修炼，关键环节在于黄中理气（策气）——调节和改善气交机制，使长谷二穴具有强大“合气”功能，凝结成源源不断的精气（“太和元气”），促使胃经气血畅通并顺利升至“天上”（大肠经），从而提升人体的消化、排泄和吸收功能。如此，古代道士对于长谷二穴合成的精气，便自然地视为“至宝”。葛洪《微旨》称其为“黄精”，服之可以飞天成仙；而《玄览图》则称之为“玄辉”，更把它直接视为“太上仙”。在古代道士那里，黄精实际上就是玄辉——“黄精玄晖，元阴上气，散郁寒飙，条灵敛胃”“黄精玄晖，浮理九空，散郁寒飙，元精流通”。[50] 有些丹经则称黄精为“赤气”或“和气”——“黄精赤气填满太仓（胃）中，赤子当胃管中，正南面坐，饮食黄精赤气…
…上为真人”；[51] “存使黄精和气，填满太仓（胃）、黄庭、中下丹田……存削去死录”。[52] 这些记载，皆把黄精或玄辉视为调理、疏通胃部经血的精气。
综上可见，人鸟山真形图并非对远离人间的仙山或仙境的神学描述；相反，它是对人体内部真实的生命活动的描述。事实上，古代道士之所以能够绘制出如此神奇的图像，是因为他们对中国古代经络学知识和技术有着深刻的认知和把握。这表明他们有着这样的文化品性：崇尚知识和技术，并赋予它们神圣的地位。因此，在古代道教中，人鸟山真形图被当作最神圣的知识“符号”，可以引导修道者登天成仙：
道士有此《山形》（人鸟山真形图）及书文备者，便得仙度，游宴昆仑……不须服御丹液，无劳导引屈伸，精之不休，自获升天矣。[53]
六、结论
现在，我们终于明白了，人鸟山真形图描绘的并非远离人自身的仙山或仙境，而是人体自身内部生命活动“风景”。从知识论角度看，人鸟山真形图的特殊性在于：它描绘的是人体内部的生命运行机制——气交。质言之，古代道士所获取的“知识”，是来自对人体内部气运规律的认知。然而，“气”的存在本性在于：它既非具象形下的物质客体，亦非抽象形上的精神实体，而是一种“精微”的生命能量——“精气”。在这里，“精”指 "精微"，几乎等于"无"，用肉眼无法看到；然而，它也是一种“能量”，生成万物并驱使万物运动。就其存在形式而言，气是生命本身的本体内在动能，不能以现实或具体形式出现。这意味着，气及其运动不能通过公理或逻辑的语言符号来表达。这就是古代道士用神学隐喻符号来描述气及其运动的根本原因。